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《管子》正第四十三
《管子》是中國春秋時(shí)期齊國政治家、思想家管仲及管仲學(xué)派的言行事跡以及先秦學(xué)術(shù)著作。以下是小編為大家收集的《管子》正第四十三，歡迎大家分享。
原文資料：
制斷五刑，各當(dāng)其名，罪人不怨，善人不驚，曰刑。正之、服之、勝之、飾之，必嚴(yán)其令，而民則之，曰政。如四時(shí)之不貣，如墾辰之不變，如宵如晝，如陰如陽，如日月之明，曰法。愛之、生之、養(yǎng)之、成之，利民不德，天下親之，曰德。無德無怨，無好無惡，萬物崇一，陰陽同度，曰道，刑以弊之，政以命之，法以遏之，德以養(yǎng)之，道以明之。刑以弊之，毋失民命;令之以終其欲，明之毋曰政，當(dāng)故不改曰法，愛民無私曰德，會(huì)民所聚曰道。
立常行政，能服信乎?中和慎敬，能日新乎?正衡一靜，能守慎乎?廢私立公，能舉人乎?臨政官民，能后其身乎?能服信政，此謂正紀(jì)。能服日新，此謂行理。守慎正名，偽詐自止。舉人無私，臣德威道。能后其身，上佐天子。
書籍概括：
《管子》一書原為86篇，至唐又亡佚10篇，今本存76篇，托名春秋管仲著。其實(shí)《管子》同先秦許多典籍一樣，既非一人之著，亦非一時(shí)之書。是一部稷下黃老道家學(xué)派的文集匯編。當(dāng)前，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同這種觀點(diǎn)。
總覽《管子》全書，內(nèi)容較為龐雜，匯集了道、法、儒、名、兵、農(nóng)、陰陽、輕重等百家之學(xué)。但其思想的主流是黃老道家思想，其思想特點(diǎn)是將道家、法家思想有機(jī)地結(jié)合起來，既為法治找到了哲學(xué)基礎(chǔ)，又將道家思想切實(shí)地落實(shí)到了社會(huì)人事當(dāng)中，這同三晉法家思想是有根本區(qū)別的�！稘h書》把《管子》分在道家類，《隋志》以后的類書卻把它分在法家類。不同的歸屬恰好說明《管子》的思想特點(diǎn)。同時(shí)，黃老道家兼容并包，積極吸收儒、墨等學(xué)派的思想長(zhǎng)處，將禮義和等級(jí)名分的理論納入自己的思想體系中，主張禮法結(jié)合，倡導(dǎo)確立嚴(yán)格的等級(jí)名分體系及以之為基礎(chǔ)的社會(huì)道德規(guī)范。這些都適應(yīng)了戰(zhàn)國中期的時(shí)代需要，反映了齊國變法時(shí)期的政治實(shí)踐。
《管子》一書中的《心術(shù)上》、《心術(shù)下》、《白心》、《內(nèi)業(yè)》、《水地》、《形勢(shì)》、《宙合》、《樞言》、《九守》、《正》、《形勢(shì)解》、《版法解》、《勢(shì)》等側(cè)重于用道家學(xué)說來闡釋法家政治，通常被認(rèn)為是黃老道家的作品⑨。它集中地反映了黃老道家道法結(jié)合、兼容并包的學(xué)術(shù)特點(diǎn)，是繼《黃帝四經(jīng)》之后黃老道家思想的又一大發(fā)展，它促使黃老學(xué)派的思想進(jìn)一步走向成熟。
書籍影響：
管仲學(xué)派認(rèn)為，精氣是構(gòu)成萬物的最小顆粒，又是構(gòu)成無限宇宙的實(shí)體，說明了世界的物質(zhì)性。
《管子》在唯物主義的方向上樸素地解決了物質(zhì)和精神的關(guān)系。認(rèn)為有意識(shí)的人是由精氣生成的。他說“凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以為人。和乃生，不和不生。”“氣道乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣。”這是把物質(zhì)放在第一位的。
《管子》沒有否定鬼神，但它認(rèn)為鬼神也是由精氣生成的。說精氣“流于天地之間，謂之鬼神”。把鬼神視為普通一物，否認(rèn)它是超自然的存在，反映出唯物主義的泛神論思想。
《管子》認(rèn)為認(rèn)識(shí)的對(duì)象存在于認(rèn)識(shí)的主體之外。它說：“人皆欲知，而莫索其所以知。其所知，彼也；其所以知，此也”。又認(rèn)為在認(rèn)識(shí)過程中，主體要舍棄主觀臆斷，以外物為認(rèn)識(shí)根據(jù)，要反映外物的真實(shí)情況。它稱這種認(rèn)識(shí)方法為“靜因之道”，說：“是故有道之君，其處也若無知，其應(yīng)物也若偶之，靜因之道也”。這在認(rèn)識(shí)論上屬于唯物主義。
《管子》的精氣論在中國唯物主義宇宙觀發(fā)展史上有重要意義，對(duì)中國唯物主義的發(fā)展產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響。后來的唯物主義哲學(xué)家如王充、柳宗元等，都受過它的影響。
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