《韓非子》備內(nèi)第十七
人主之患在於信人，信人則制於人。人臣之於其君，非有骨肉之親也，縛於勢(shì)而不得不事也。故為人臣者，窺覘其君心也無(wú)須臾之休，而人主怠傲處其上，此世所以有劫君弒主也。為人主而大信其子，則姦臣得乘於子以成其私，故李兌傅趙王而餓主父。為人主而大信其妻，則姦臣得乘於妻以成其私，故優(yōu)施傅麗姬，殺申生而立奚齊。夫以妻之近與子之親而猶不可信，則其餘無(wú)可信者矣。
且萬(wàn)乘之主，千乘之君，后妃、夫人、適子為太子者，或有欲其君之蚤死者。何以知其然?夫妻者，非有骨肉之恩也，愛(ài)則親，不愛(ài)則疏。語(yǔ)曰：『其母好者其子抱�！蝗粍t其為之反也，其母惡者其子釋。丈夫年五十而好色未解也，婦人年三十而美色衰矣。以衰美之?huà)D人事好色之丈夫，則身死見(jiàn)疏賤，而子疑不為後，此后妃、夫人之所以冀其君之死者也。唯母為后而子為主，則令無(wú)不行，禁無(wú)不止，男女之樂(lè)不減於先君，而擅萬(wàn)乘不疑，此鴆毒扼昧之所以用也。故桃左春秋曰：『人主之疾死者不能處半。』人主弗知?jiǎng)t亂多資，故曰：利君死者眾則人主危。故王良愛(ài)馬，越王勾踐愛(ài)人，為戰(zhàn)與馳。醫(yī)善吮人之傷，含人之血，非骨肉之親也，利所加也。故輿人成輿則欲人之富貴，匠人成棺則欲人之夭死也，非輿人仁而匠人賊也，人不貴則輿不售，人不死則棺不買(mǎi)，情非憎人也，利在人之死也。故后妃、夫人、太子之黨成而欲君之死也，君不死則勢(shì)不重，情非憎君也，利在君之死也，故人主不可以不加心於利己死者。故日月暈圍於外，其賊在內(nèi)，備其所憎，禍在所愛(ài)。是故明王不舉不參之事，不食非常之食，遠(yuǎn)聽(tīng)而近視以審內(nèi)外之失，省同異之言以知朋黨之分，偶參伍之驗(yàn)以責(zé)陳言之實(shí)，執(zhí)後以應(yīng)前，按法以治眾，眾端以參觀(guān)，士無(wú)幸賞，無(wú)踰行，殺必當(dāng)，罪不赦，則姦邪無(wú)所容其私。徭役多則民苦，民苦則權(quán)勢(shì)起，權(quán)勢(shì)起則復(fù)除重，復(fù)除重則貴人富，苦民以富貴人起勢(shì)，以藉人臣，非天下長(zhǎng)利也。故曰徭役少則民安，民安則下無(wú)重權(quán)，下無(wú)重權(quán)則權(quán)勢(shì)滅，權(quán)勢(shì)滅則德在上矣。今夫水之勝火亦明矣，然而釜鬵閒之，水煎沸竭盡其上，而火得熾盛焚其下，水失其所以勝者矣。今夫治之禁姦又明於此，然守法之臣為釜鬵之行，則法獨(dú)明於胸中，而已失其所以禁姦者矣。上古之傳言，春秋所記，犯法為逆以成大姦者，未嘗不從尊貴之臣也。然而法令之所以備，刑罰之所以誅，常於卑賤，是以其民絕望，無(wú)所告愬。大臣比周，蔽上為一，陰相善而陽(yáng)相惡，以示無(wú)私，相為耳目，以候主隙，人主掩蔽，無(wú)道得聞，有主名而無(wú)實(shí)，臣專(zhuān)法而行之，周天子是也。偏借其權(quán)勢(shì)則上下易位矣，此言人臣之不可借權(quán)勢(shì)也。
【《韓非子》備內(nèi)第十七】相關(guān)文章：
《韓非子·內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上》的閱讀理解05-03
《韓非子》內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上七術(shù)第三十06-25
《韓非子》內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)下六微第三十一06-25
韓非子的名句03-27
卷第十七08-15
《韓非子》閱讀題04-20
韓非子是哪個(gè)朝代的04-14
韓非子的名言名句12-24
《儀禮》有司第十七06-14