《韓非子》難言第三
臣非非難言也，所以難言者：言順比滑澤，洋洋纚纚然，則見(jiàn)以為華而不實(shí)。敦祗恭厚，鯁固慎完，則見(jiàn)以為掘而不倫。多言繁稱(chēng)，連類(lèi)比物，則見(jiàn)以為虛而無(wú)用。摠微說(shuō)約，徑省而不飾，則見(jiàn)以為劌而不辯。激急親近，探知人情，則見(jiàn)以為譖而不讓。閎大廣博，妙遠(yuǎn)不測(cè)，則見(jiàn)以為夸而無(wú)用。家計(jì)小談，以具數(shù)言，則見(jiàn)以為陋。言而近世，辭不悖逆，則見(jiàn)以為貪生而諛上。言而遠(yuǎn)俗，詭躁人間，則見(jiàn)以為誕。捷敏辯給，繁於文采，則見(jiàn)以為史。殊釋文學(xué)，以質(zhì)信言，則見(jiàn)以為鄙。時(shí)稱(chēng)詩(shī)書(shū)，道法往古，則見(jiàn)以為誦。此臣非之所以難言而重患也。
故度量雖正，未必聽(tīng)也;義理雖全，未必用也。大王若以此不信，則小者以為毀訾誹謗，大者患禍災(zāi)害死亡及其身。故子胥善謀而吳戮之，仲尼善說(shuō)而匡圍之，管夷吾實(shí)賢而魯囚之。故此三大夫豈不賢哉?而三君不明也。上古有湯至聖也，伊尹至智也;夫至智說(shuō)至聖，然且七十說(shuō)而不受，身執(zhí)鼎俎為庖宰，昵近習(xí)親，而湯乃僅知其賢而用之。故曰以至智說(shuō)至聖，未必至而見(jiàn)受，伊尹說(shuō)湯是也;以智說(shuō)愚必不聽(tīng)，文王說(shuō)紂是也。故文王說(shuō)紂而紂囚之，翼侯炙，鬼侯臘，比干剖心，梅伯醢，夷吾束縛，而曹羈奔陳，伯里子道乞，傅說(shuō)轉(zhuǎn)鬻，孫子臏腳於魏，吳起收泣於岸門(mén)、痛西河之為秦、卒枝解於楚，公叔痤言國(guó)器、反為悖，公孫鞅奔秦，關(guān)龍逢斬，萇宏分胣，尹子阱於棘，司馬子期死而浮於江，田明辜射，宓子賤、西門(mén)豹不鬥而死人手，董安于死而陳於市，宰予不免於田常，范睢折脅於魏。此十?dāng)?shù)人者，皆世之仁賢忠良有道術(shù)之士也，不幸而遇悖亂闇惑之主而死，然則雖賢聖不能逃死亡避戮辱者何也?則愚者難說(shuō)也，故君子不少也。且至言忤於耳而倒於心，非賢聖莫能聽(tīng)，願(yuàn)大王熟察之也。
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