《莊子》莊子?外篇?天地第十二
天地雖大，其化均也;萬(wàn)物雖多，其治一也;人卒雖眾，其主君也。君原于德而成于天。故曰：玄古之君天下，無(wú)為也，天德而已矣。以道觀言而天下之君正;以道觀分而君臣之義明;以道觀能而天下之官治;以道泛觀而萬(wàn)物之應(yīng)備。故通于天地者，德也;行于萬(wàn)物者，道也;上治人者，事也;能有所藝者，技也。技兼于事，事兼于義，義兼于德，德兼于道，道兼于天。故曰：古之畜天下者，無(wú)欲而天下足，無(wú)為而萬(wàn)物化，淵靜而百姓定�！队洝吩唬�“通于一而萬(wàn)事畢，無(wú)心得而鬼神服。”
夫子曰：“夫道，覆載萬(wàn)物者也，洋洋乎大哉!君子不可以不刳心焉。無(wú)為為之之謂天，無(wú)為言之之謂德，愛(ài)人利物之謂仁，不同同之之謂大，行不崖異之謂寬，有萬(wàn)不同之謂富。故執(zhí)德之謂紀(jì)，德成之謂立，循于道之謂備，不以物挫志之謂完。君子明于此十者，則韜乎其事心之大也，沛乎其為萬(wàn)物逝也。若然者，藏金于山，藏珠于淵;不利貨財(cái)，不近貴富;不樂(lè)壽，不哀夭;不榮通，不丑窮。不拘一世之利以為己私分，不以王天下為己處顯。顯則明。萬(wàn)物一府，死生同狀。”
夫子曰：“夫道，淵乎其居也，漻乎其清也。金石不得無(wú)以鳴。故金石有聲，不考不鳴。萬(wàn)物孰能定之!夫王德之人，素逝而恥通于事，立之本原而知通于神，故其德廣。其心之出，有物采之。故形非道不生，生非德不明。存形窮生，立德明道，非王德者邪!蕩蕩乎!忽然出，勃然動(dòng)，而萬(wàn)物從之乎!此謂王德之人。視乎冥冥，聽(tīng)乎無(wú)聲。冥冥之中，獨(dú)見(jiàn)曉焉;無(wú)聲之中，獨(dú)聞和焉。故深之又深而能物焉;神之又神而能精焉。故其與萬(wàn)物接也，至無(wú)而供其求，時(shí)騁而要其宿，大小、長(zhǎng)短、修遠(yuǎn)。”
黃帝游乎赤水之北，登乎昆侖之丘而南望。還歸，遺其玄珠。使知索之而不得，使離朱索之而不得，使喫詬索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。黃帝曰：“異哉，象罔乃可以得之乎?”
堯之師曰許由，許由之師曰嚙缺，嚙缺之師曰王倪，王倪之師曰被衣。堯問(wèn)于許由曰：“嚙缺可以配天乎?吾藉王倪以要之。”許由曰：“殆哉，圾乎天下!嚙缺之為人也，聰明睿知，給數(shù)以敏，其性過(guò)人，而又乃以人受天。彼審乎禁過(guò)，而不知過(guò)之所由生。與之配天乎?彼且乘人而無(wú)天。方且本身而異形，方且尊知而火馳，方且為緒使，方且為物絯，方且四顧而物應(yīng)，方且應(yīng)眾宜，方且與物化而未始有恒。夫何足以配天乎!雖然，有族有祖，可以為眾父而不可以為眾父父。治，亂之率也，北面之禍也，南面之賊也。”
堯觀乎華，華封人曰：“嘻，圣人!請(qǐng)祝圣人，使圣人壽。”堯曰：“辭。”“使圣人富。”堯曰：“辭。”“使圣人多男子。”堯曰：“辭。”封人曰：“壽，富，多男子，人之所欲也。女獨(dú)不欲，何邪?”堯曰：“多男子則多懼，富則多事，壽則多辱。是三者，非所以養(yǎng)德也，故辭。”封人曰：“始也我以女為圣人邪，今然君子也。天生萬(wàn)民，必授之職。多男子而授之職，則何懼之有?富而使人分之，則何事之有?夫圣人，鶉居而彀食，鳥(niǎo)行而無(wú)彰。天下有道，則與物皆昌;天下無(wú)道，則修德就閑。千歲厭世，去而上仙，乘彼白云，至于帝鄉(xiāng)。三患莫至，身常無(wú)殃，則何辱之有?”封人去之，堯隨之曰：“請(qǐng)問(wèn)。”封人曰：“退已!”
堯治天下，伯成子高立為諸侯。堯授舜，舜授禹，伯成子高辭為諸侯而耕。禹往見(jiàn)之，則耕在野。禹趨就下風(fēng)，立而問(wèn)焉，曰：“昔堯治天下，吾子立為諸侯。堯授舜，舜授予，而吾子辭為諸侯而耕。敢問(wèn)其故何也?”子高曰：“昔者堯治天下，不賞而民勸，不罰而民畏。今子賞罰而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之亂自此始矣!夫子闔行邪?無(wú)落吾事!”俋乎耕而不顧。
泰初有無(wú)，無(wú)有無(wú)名。一之所起，有一而未形。物得以生謂之德;未形者有分，且然無(wú)間謂之命;留動(dòng)而生物，物成生理謂之形;形體保神，各有儀則謂之性;性修反德，德至同于初。同乃虛，虛乃大。合喙鳴。喙鳴合，與天地為合。其合緡緡，若愚若昏，是謂玄德，同乎大順。
夫子問(wèn)于老聃曰：“有人治道若相放，可不可，然不然。辯者有言曰：‘離堅(jiān)白，若縣寓。’若是則可謂圣人乎?”老聃曰：“是胥易技系，勞形怵心者也。執(zhí)留之狗成思，猿狙之便自山林來(lái)。丘，予告若，而所不能聞與而所不能言：凡有首有趾、無(wú)心無(wú)耳者眾;有形者與無(wú)形無(wú)狀而皆存者盡無(wú)。其動(dòng)止也，其死生也，其廢起也，此又非其所以也。有治在人。忘乎物，忘乎天，其名為忘己。忘己之人，是之謂入于天。”