道家思想無為而治

　　無為而治”出自《道德經(jīng)》，是道家的治國理念。無為而治，是老子對君王的告誡，不與民爭。道家思想無為而治的意義是什么?

　　道家思想：無為而治篇一

　　老子曰：“為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為，無為而無不為�！薄盁o為而治”是道家的核心思想，是老子所提倡的修身、齊家、治國的最高境界。追求學(xué)問的人，要日積月累，日益精進(jìn)。追求悟道的人，要不斷排除外界干紛擾，對待知識要去其多余取其精華，少之又少，達(dá)到了無所作為的境界，看似無所作為，而實質(zhì)上是無所不能。這段話充滿了哲學(xué)意味，“為”與“不為”是矛盾的兩個方面，“為”與“不為”尺度的把握需要大智慧!

　　老子認(rèn)為，學(xué)習(xí)和求道是有區(qū)別的，其路徑是相反的，想通過知識積累而實現(xiàn)悟道是不可能的。學(xué)習(xí)知識是修外，而求道是修內(nèi)，實質(zhì)上是一對矛盾，所以相應(yīng)的方法也不同。學(xué)習(xí)是學(xué)先人留下來的知識，需要不斷積累，量變到質(zhì)變，博古通今知事明理。為學(xué)到最后，只是用知識武裝了自己，很難說有多少知識變成自己對世界的獨立認(rèn)識。

　　司馬遷是讀書人的典范，他的人生目標(biāo)是“究天人之際，通古今之變，成一家之言。”這已經(jīng)很了不得了，但敢說司馬遷已經(jīng)悟道了嗎?學(xué)成是一層境界，悟道是更高的境界，悟道需要排除雜念凈化心靈，是人與上帝的交流，古往今來無有幾人，老子和孔子屬于悟道之人。按老子的說法，一旦悟道就無所不能，因為道生萬物，道是世界的本源。

　　老子曰：“治大國，如烹小鮮�！狈浅＞�妙的`比喻，治理大國，就如同烹制小魚，其精髓還是無為而治。大家都有做魚的經(jīng)驗，如果亂翻亂攪，就成了一鍋魚松，根本無法食用�？鬃雍兔献犹貏e推崇堯、舜、禹那個年代，尤其是孟子言必稱堯舜，為什么呢?在遠(yuǎn)古那個年代，克明俊德，以親九族。以德治國，任賢用能，很像柏拉圖的“理想國”。堯禪讓于舜，舜的德行高尚，其英名和美德廣布海內(nèi)，民眾都很服氣，統(tǒng)治國家擺擺樣子而已，真正是無為而治!

　　到了春秋戰(zhàn)國時期，春秋五霸、戰(zhàn)國七雄，個個都是“有為”之君，弱肉強食，征伐不斷，世界一片混亂。以商鞅為代表的法家成為主流，主張嚴(yán)刑峻法，以功名利祿蠱惑人心，倡導(dǎo)“成王敗寇”的叢林法則。雖然秦統(tǒng)一了六國，但缺乏好的治世之方，在短短的十幾年時間就土崩瓦解，如過眼煙云般!正如賈誼《過秦論》中所言，“一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也?仁義不施而攻守之勢異也�！闭l人能挽救于危難，誰人能匡扶于即倒，空發(fā)千年之哀嘆罷了!

　　談古論今，當(dāng)下政府簡政放權(quán)，盡量減少政府對市場的干預(yù)，建立小政府大市場的模式，真正回歸市場主體地位，讓市場發(fā)揮其資源配置作用，就是無為而治的表現(xiàn)。企業(yè)管理亦如此，以培育企業(yè)文化為主，以規(guī)章制度為輔，只要凝心聚力人人進(jìn)取，何愁規(guī)則和制度落實不了!現(xiàn)在有種誤區(qū)，認(rèn)為規(guī)章制度越多越好，規(guī)則越細(xì)越好，如果不能夠志同道合，如果員工不思進(jìn)取不求上進(jìn)，再好的制度再細(xì)的規(guī)則又有什么用呢?

　　所以企業(yè)管理也要講究無為而無不為，有所為而有所不為，管理者要努力修養(yǎng)自己的德行，努力提高自身的業(yè)務(wù)水平，以德服人，以能服人，這樣才具備無為而治的條件。華為之所以成為今天的華為，是因為有任正非，沒有任正非也就沒有今天的華為，道理如此而已!反觀企業(yè)管理之怪現(xiàn)象，制度滿天飛，模式經(jīng)常變，城頭變幻大王旗。執(zhí)行需要監(jiān)督，監(jiān)督還要執(zhí)行，人盯人，事趕事，重手段輕目標(biāo)，重目標(biāo)輕過程。為之越多，效果越差，看似有為，實則無為!

　　道家思想：無為而治篇二

　　道家的“無為而治”哲學(xué)智慧，在現(xiàn)代政府管理、社會管理和企業(yè)管理中，仍然具有重要的指導(dǎo)意義。

　　“以百姓心為心”與人性化管理

　　《老子》四十九章云：“圣人無常心(或“恒無心”)，以百姓心為心”。所謂圣人無常心，是說圣人無私無我無恒常不變之心，而總是以百姓心為其心，圣人心系天下，以百姓利益為重，以百姓之憂為憂，以百姓之樂為樂。

　　根據(jù)“道法自然”原則，要求管理者“順其自然”有所作為，“逆其自然”有所不為。所謂“無為而治”，并非是禁絕人的一切管理行為，只是禁止“逆其自然”的錯誤行為。

　　所謂“自然”，是指作為宇宙之本的“道”以及由它派生的天地萬物生而具有的自然本性及其生存方式�！暗馈焙吞斓厝f物在身體形態(tài)、生命需求和生存方式上，都是天生如此，本然如此，并非是后天人為或鬼神使之如此。把這種“自然人性論”思想運用于管理，要求管理者“以輔萬物之自然而不敢為�！�(《老子》六十四章)要求管理者既不能隨心所欲地“敢為”，也不能脫離實際地“妄為”，應(yīng)該是“圣人無常心，以百姓心為心”，圣人之心即是百姓之心。管理者必須嚴(yán)格按照天賦的自然本性及其百姓心的變化而實施管理。這是古今中外管理學(xué)的根本出發(fā)點。

　　在市場經(jīng)營上，根據(jù)老子的“圣人無常心，以百姓心為心”的原則，要求管理者實施“經(jīng)營人心”的戰(zhàn)略。以搶占員工、客戶、消費者的心智資源，建立企業(yè)品牌的美譽度和忠誠度。在企業(yè)管理上，根據(jù)老子的“圣人無常心，以百姓心為心”的原則，要求管理者必須實施人性化管理。

　　“治大者不治小”與分級管理

　　根據(jù)“無為而治”思想，管理者應(yīng)堅持“治大者不治小”的原則，即要求管理者在“小事”上有所不為，而在“大事”上則有所作為。只有在“小事”上有所不為，才能保證管理者在“大事”上有所作為。

　　在現(xiàn)代管理中，無論在政府管理還是公共管理中，管理者都會碰到兩類事情：一類是事關(guān)全局和長遠(yuǎn)利益的大事，另一類則是無關(guān)緊要的瑣碎小事。隨著組織規(guī)模的擴大和部門層次的增多，即便是精明能干、智慧超群的管理者，也無法事事躬親、樣樣有為。因為管理者也是體力、能力、智慧和時間有限的“人”，而不是法力無邊的“神”。所以，面對管理場中的“人有限”與“事無限”的矛盾，管理者應(yīng)不拘泥于小事，努力做到在小事上“無為”，而在大事上“有為”。

　　管理者的“大事”有兩件：一是決策，二是用人。管理者特別是高層管理者，必須牢牢把握住他在管理系統(tǒng)中的科學(xué)定位。他應(yīng)成為料理大事的“導(dǎo)演”，而不是扮演具體角色的“演員”;應(yīng)是音樂演奏會的“指揮者”，而不是具體的“演奏者”;應(yīng)是指揮千軍萬馬的“將帥”，而不是沖鋒陷陣的“戰(zhàn)士”。

　　漢文帝丞相陳平深諳道家“無為而治”管理之道。

　　有一次，漢文帝臨朝問道：“天下一歲，決獄幾何?”“天下一歲，錢谷出入幾何?”右丞相周勃愧不能對，汗流沾背，而左丞相陳平則回答：“有主者�！蔽牡塾謫枺骸爸髡咧^誰?”陳平答曰：“陛下即問決獄，責(zé)廷尉;問錢谷，責(zé)治粟內(nèi)史�！蔽牡鄯磫栮惼剑骸捌埜饔兄髡�，而君所主何事也?”陳平回答：“主臣……宰相者，上佐天子理陰陽，順?biāo)臅r，下育萬物之宜，外鎮(zhèn)撫四夷諸侯，內(nèi)親附百姓，使卿大夫各得任其職焉。”文帝非但不責(zé)怪他，反而“稱善”。(《史記·陳丞相世家》)

　　“君無為而臣有為”與“抽身謀大計”

　　高層管理者，要想真正做到在大事上有所為，而在小事上則有所不為，就必須實行“君無為而臣有為”的`管理方法，才能達(dá)到“君逸臣勞國必興，君勞臣逸國必衰”的管理目的。

　　君主要想達(dá)到“君逸臣勞國必興”的管理目的，就必須真正做到“任官得其人”�！叭喂俚闷淙恕庇袃蓪雍�義：一是在識賢求賢上要有所作為，二是在用賢上要有所不為。

　　在識賢上，《莊子·列御寇》篇作者認(rèn)為“人者厚貌深情”。人心比山川還要險惡，比預(yù)測天象還要困難。自然界尚有春夏秋冬和早晚變化的一定周期，可是人的面容、動作、語言復(fù)雜多變，往往將險惡人心為假人所偽飾，深深地為厚貌所隱蔽，很難看清人心的本質(zhì)。所以，在識賢時，不能“以貌取人”，也不能“以言取人”，只能“以行取人”。依據(jù)他在實踐工作中的表現(xiàn)，聽其言而觀其行，透過現(xiàn)象(或假象)看本質(zhì)，才能逐步地把握人心的真面目，尋找到德才兼?zhèn)涞娜瞬拧?/p>

　　在求賢上，高層管理者必須學(xué)會禮賢下士，低調(diào)做人，才能在大事上有所作為。要求管理者必須具備劉備三顧茅廬的求賢精神。劉備三顧茅廬，放下身段，請出孔明，言聽計從，終成三國鼎立之勢。周公為了輔佐周成王，禮賢愛士，廣羅人才。當(dāng)他的兒子前往魯國就位時，他意味深長地告訴兒子說：“論身世、權(quán)力和地位，有誰能比得上我呢?但為了接納天下之士，我在洗澡時，曾多次顧不上沐浴，手里握著濕頭發(fā)就去迎接賢士;在吃飯時，也多次放下手中的筷子，吐出嘴里的飯，恭恭敬敬地與他們說話。就這樣，還怕對賢士不夠虔誠和尊敬。你到封地魯國后，千萬不要因官高勢大瞧不起人，而是要從心底里重賢納士啊!”這就是歷史上有名的“周公一飯三吐哺”的故事。漢高祖為人倨傲無禮，雖幾次派人請商山四皓，而四皓終不肯出山相助。在漢高祖死后，太子劉盈卑辭厚禮親自去請，終于感動了四皓出山相助。

　　“不爭之德”與“藍(lán)海戰(zhàn)略”

　　從本質(zhì)上，商場如戰(zhàn)場，市場經(jīng)濟是一種競爭經(jīng)濟，管理者應(yīng)有強烈的競爭意識。

　　(一)“不爭之德”的現(xiàn)代解讀

　　所謂“不爭之德”，主要含義有二：

　　一是“不爭而善勝”。老子認(rèn)為“天之道，不爭而善勝�！�(《老子》七十三章)圣人“以其不爭，故天下莫能與之爭�！�(《老子》六十六章)競爭之妙即在“不競爭”之中。宋太祖趙匡胤選派不識字的侍衛(wèi)兵任“押伴使”、戰(zhàn)勝高談闊論的南唐高官徐鉉的故事，是一種以不辯勝雄辯、以“無聲勝有聲”的斗爭藝術(shù)。這是老子“不爭之德”的精義所在。

　　二是“進(jìn)道若退。”(《老子》四十一章)這一命題，意謂“退”是為了更好的“進(jìn)”，“退”是“進(jìn)”的一種手段。企業(yè)實施“退出”戰(zhàn)略，從表面上是“若退”，而在本質(zhì)上卻是“進(jìn)道”。只有退出某些領(lǐng)域，才能有所作為，這就是“退”與“進(jìn)”的辯證法。在市場競爭中，把老子的“不爭之德”運用于市場競爭，有三種情況可以采取“不競爭”的退出戰(zhàn)略：第一，不加入市場賣得正火的產(chǎn)品競爭。第二，不介入不公平的市場競爭。第三，不參與惡性的市場競爭。

　　(二)在市場經(jīng)濟中，有兩種競爭戰(zhàn)略：一是“紅海戰(zhàn)略”，二是“藍(lán)海戰(zhàn)略”

　　所謂“紅海戰(zhàn)略”，是指在市場中，企業(yè)家為了戰(zhàn)勝競爭對手，以各種不道德、不公平的競爭手段投入到你死我活的“白刃戰(zhàn)”，其結(jié)果是某些企業(yè)倒閉、工人失業(yè)，渲染出一片血腥的紅海。目前，在海內(nèi)外市場競爭中存在著嚴(yán)重的“行業(yè)惡斗”，不但破壞了市場的正當(dāng)競爭，而且造成了嚴(yán)重的雙輸局面。要想消除“行業(yè)惡斗”，樹立和宣傳以老子的“不爭之德”為指導(dǎo)的“藍(lán)海戰(zhàn)略”，是行之有效的對癥之藥。

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