《莊子集解》外篇第二十二知北遊

　　知北游于玄水之上，登隱弅之丘，釋文：“弅音紛。李云：‘隱出弅起，丘貌。'”而適遭無(wú)為謂焉。成云：“此章並假立姓名，寓言明理。”知謂無(wú)為謂曰：“予欲有問(wèn)乎若：汝也。何思何慮則知道?何處何服則安道?居處服習(xí)。何從何道則得道?”從，隨從。道，由也。三問(wèn)而無(wú)為謂不答也，非不答，不知答也。宣云：“本無(wú)名言。”知不得問(wèn)，反于白水之南，登狐闋之丘，而睹狂屈焉。知以之言也問(wèn)乎狂屈。之，此也�？袂�曰：“唉!釋文： “李音熙，云：‘應(yīng)聲。'”予知之，將語(yǔ)若，汝。中欲言而忘其所欲言。”知不得問(wèn)，反于帝宮，見(jiàn)黃帝而問(wèn)焉。黃帝曰：“無(wú)思無(wú)慮始知道，無(wú)處無(wú)服始安道，無(wú)從無(wú)道始得道。”宣云：“ 皆言自然乃合道也。”知問(wèn)黃帝曰：“我與若知之，彼與彼不知也，無(wú)為謂與狂屈。其孰是邪?”黃帝曰：“彼無(wú)為謂真是也，狂屈似之，我與汝終不近也。夫知者不言，言者不知，故聖人行不言之教。成云：“引老子經(jīng)為證。”道不可致，郭云：“道在自然，非可言致。”德不可至。郭云：“不失德，故稱德，稱德則不至也。”仁可為也，義可虧也，為仁可也，虧仁以為義亦可也。禮相偽也。禮文而偽。故曰：‘失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。禮者，道之華而亂之首也。'故曰：‘為道者日損，郭云：“損、華，偽也。”損之又損之，以至於無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為也。'郭云：“華去而樸全，則雖為而非為也。”成云：“引老經(jīng)重明其旨。 ”今已為物也，宣云：“樸散為器。”欲複歸根，宣云：“欲反於道。”不亦難乎!其易也，其唯大人乎!生也死之徒，死也生之始，孰知其紀(jì)!宣云： “死生迴圈無(wú)窮。”人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死。若死生為徒，宣云：“死生為一氣。”吾又何患!故萬(wàn)物一也，宣云：“萬(wàn)物之生死，總一氣也。”是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐;宣云：“以生為神奇而美之，以死為臭腐而惡之。”臭腐複化為神奇，神奇複化為臭腐。故曰：‘ 通天下一氣耳。'郭云：“死生彼我豈殊哉!”聖人故貴一。”宣云：“以上皆言道也。”知謂黃帝曰：“吾問(wèn)無(wú)為謂，無(wú)為謂不應(yīng)我，非不我應(yīng)，不知應(yīng)我也。吾問(wèn)狂屈，狂屈中欲告我而不我告，非不我告，中欲告而忘之也。今予問(wèn)乎若，若知之，奚故不近?”黃帝曰：“彼其真是也，以其不知也;此其似之也，以其忘之也;宣云：“近於無(wú)知。”予與若終不近也，以其知之也。”宣云：“道本不容言。”狂屈聞之，以黃帝為知言。宣云：“無(wú)為謂終於無(wú)言。”

　　天地有大美而不言，宣云：“利及萬(wàn)物，不言所利。”四時(shí)有明法而不議，宣云：“氣候明分，不須擬議。”萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。宣云：“各有成性，不煩詞說(shuō)。”聖人者，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理。原，本也。以覆載為心，其本原與天地同，又萬(wàn)物各有生成之理，因而達(dá)之。是故至人無(wú)為，大聖不作，觀於天地之謂也。以天地為法。今彼神明至精，與彼百化，上彼，彼天地;下彼，彼物。姚本“今”作“舍”，云：“從劉得一本改。”物已死生方圓，莫知其根也，物自變異，莫知根原。扁然而萬(wàn)物自古以固存。扁然，猶翩然。自古以來(lái)，永永固存。六合為巨，未離其內(nèi);秋豪為小，待之成體。宣云： “大無(wú)外，小無(wú)間。”天下莫不沈浮，終身不故; 成云：“浮沈升降，新新相續(xù)。”陰陽(yáng)四時(shí)運(yùn)行，各得其序。郭云：“不待為之。”惛然若亡而存，成云： “惛然如昧，似無(wú)而有。”油然不形而神，油然而興，不見(jiàn)形跡，化馳若神。萬(wàn)物畜而不知。萬(wàn)物被畜養(yǎng)而不自知。此之謂本根，可以觀於天矣。 達(dá)其本根，可與觀自然之天矣。

　　齧缺問(wèn)道乎被衣，釋文：“被音披，本亦作披。”被衣曰：“若正汝形，一汝視，天和將至;宣云：“體靜神凝，則和氣自複。”攝汝知，一汝度，神將來(lái)舍。俞云：“淮南道應(yīng)〔一〕篇、文子道原篇並作‘正汝度' 。此文一當(dāng)作正。度，猶形也。”案：言心斂形正，神明自歸。德將為汝美，道將為汝居，自然道德在身。汝瞳焉如新出之犢而無(wú)求其故!”成云：“瞳焉，無(wú)知直視之貌。”案：初生之犢，天性純一，故以為況。言未卒，齧缺睡寐。被衣大說(shuō)，行歌而去之，釋文：“體向所說(shuō)，畏〔二〕其視聽以寐耳。受道速，故被衣喜也。”曰：“ 形若槁骸，心若死灰，成云：“形同槁木之骸。”案：徐無(wú)鬼篇亦作“槁骸”，齊物論作“槁木”，庚桑楚作“槁木之枝”。人百骸猶木眾枝，是“ 槁骸”即“槁枝”矣。真其實(shí)知，不以故自持。郭云：“與變俱也。”媒媒晦晦，釋文：“媒音妹。”案：陸讀為眛也。無(wú)心而不可與謀。宣云：“彼既無(wú)心，我不容有言。 ”彼何人哉!”郭云：“獨(dú)化者也。”