《莊子集解》外篇第二十一田子方
田子方侍坐于魏文侯，數(shù)稱(chēng)溪工。釋文：“李云：‘田子方，魏文侯師，名無(wú)擇。溪工。賢人。'司馬本作雞。”文侯曰：“溪工，子之師邪?”子方曰：“非也。無(wú)擇之裏人也，稱(chēng)道數(shù)當(dāng)，成云：“ 稱(chēng)說(shuō)言道，頻當(dāng)於理。”故無(wú)擇稱(chēng)之。”文侯曰：“然則子無(wú)師邪?”子方曰：“有。”曰：“子之師誰(shuí)邪?”子方曰：“東郭順子。”文侯曰：“然則夫子何故未嘗稱(chēng)之?”子方曰：“其為人也真，人貌而天虛，俞云：“淮南淑真訓(xùn)‘虛室生白'，注：‘虛，心也。'此謂人貌而天心。古以虛屬下讀，非。”緣而葆真，俞云：“緣，順也。‘順而葆真，清而容物'，對(duì)文。” 清而容物。清而不刻。物無(wú)道，正容以悟之，使人之意也消。郭云：“曠然清虛，正己而已，而物邪自消。”無(wú)擇何足以稱(chēng)之!”子方出，文侯儻然終日不言，成云：“儻然，自失貌。”召前立臣，前侍立共聞之臣。而語(yǔ)之曰：“遠(yuǎn)矣全德之君子!謂順子也。始吾以聖知之言、仁義之行為至矣，吾聞子方之師，吾形解而不欲動(dòng)，口鉗而不欲言。吾所學(xué)者直土梗耳，直，特也。司馬云：“土梗，土人也，遭雨則壞。”宣云：“喻其至粗。天真之外，皆土梗也。”夫魏真為我累耳!”郭云：“知至貴者，以人爵為累。”
溫伯雪子適齊，成云：“姓溫，名伯，字雪子，楚之懷道人。”舍于魯。魯人有請(qǐng)見(jiàn)之者，溫伯雪子曰：“不可。吾聞中國(guó)之君子，明乎禮義而陋于知人心，成云：“陋，拙也。”宣云：“習(xí)於末學(xué)而昧於本體。”吾不欲見(jiàn)也。”至於齊，反舍于魯，是人也又請(qǐng)見(jiàn)。溫伯雪子曰： “往也蘄見(jiàn)我，今也又蘄見(jiàn)我，是必有以振我也。”蘄，求也。振我，猶言起予。出而見(jiàn)客，入而歎。明日見(jiàn)客，又入而歎。其僕曰：“每見(jiàn)之客也，蘇輿云：“之客，猶是客。”必入而歎，何邪?”曰：“吾固告子矣：‘中國(guó)之民，明乎禮義而陋乎知人心。'昔之見(jiàn)我者，進(jìn)退一成規(guī)，一成矩;從容一若龍，一若虎;成云：“ 擎跪揖讓?zhuān)皡s方圓，逶迤若龍，槃辟若虎。”其諫我也似子，其道我也似父。是以歎也。”成云：“匡諫我如子之事父，訓(xùn)導(dǎo)我似父之教子。遠(yuǎn)近尊卑，自有情義，既非天性，何事殷勤!是知聖跡之弊，遂有斯矯，是以歎之也。” 仲尼見(jiàn)之而不言。子路曰：“吾子欲見(jiàn)溫伯雪子久矣，見(jiàn)之而不言，何邪?”仲尼曰：“若夫人者，目擊而道存矣，亦不可以容聲矣。”宣云： “目觸之而知道在其身，複何所容其言說(shuō)邪?”
顏淵問(wèn)于仲尼曰：“夫子步亦步，夫子趨亦趨，夫子馳亦馳，夫子奔逸絕塵，而回瞠若乎後矣。”釋文：“瞠，直視貌。”夫子曰：“回，何謂邪?” 曰：“夫子步亦步也，夫子言亦言也，夫子趨亦趨也，夫子辯亦辯也，夫子馳亦馳也，夫子言道，回亦言道也。及奔逸絕塵，而回瞠若乎後者，夫子不言而信，成云：“不言而為眾所信。”不比而周，不與人親比，而情意自然周遍。”無(wú)器而民滔乎前， 釋文：“謂無(wú)人君之器，而民滔聚其前。”而不知所以然而已矣。”仲尼曰：“惡!嘆詞。可不察與!夫哀莫大於心死，而人死亦次之。 宣云：“心死則滯於跡，不能與造化同體，其可哀甚於人死也。”日出東方而入於西極， 宣云：“以日喻化宰。”萬(wàn)物莫不比方。宣云：“ 從日為方向。”有目有趾者，待是而後成功，待晝而作。是出則存，是入則亡。日出則有世事，日入則無(wú)世事。萬(wàn)物亦然，有待也而死，有待也而生。宣云：“待造化之往來(lái)為生死，如依日之出入為存亡。”吾一受其成形，而不化以待盡，語(yǔ)又見(jiàn)齊物論，彼“ 化”作“亡”。效物而動(dòng)，物動(dòng)而我亦動(dòng)，似效之也。日夜無(wú)隙，而不知其所終， 日夜代嬗，初無(wú)間隙，而不知其所終極。薰然其成形，成云：“薰然，自動(dòng)貌。”知命不能規(guī)乎其前，宣云：“雖知命者不能豫規(guī)乎其前。”丘以是日徂。 惟覺(jué)日之雲(yún)逝。吾終身與汝交一臂而失之，雖吾汝終身相與，不啻把一臂而失之，言其暫也�？刹话c!女殆著乎吾所以著也。言汝殆止見(jiàn)乎吾所以見(jiàn)也，如言辯之跡。彼已盡矣，彼所著者已盡為陳?ài)E矣。而女求之以為有，而汝執(zhí)之以為有，尚切切求之。是求馬于唐肆也。李云：“唐，亭也。”宣云：“唐，中路。肆，市肆也。馬豈停于唐肆而求之於是哉!因回以馬喻，亦即馬言。 ”吾服女也甚忘，女服吾也亦甚忘。郭云：“服，思存之謂。甚忘，謂過(guò)去之速也。”宣云： “吾與汝皆無(wú)可執(zhí)，過(guò)去都即成忘。”雖然，女奚患焉!雖忘乎故吾，吾有不忘者存。”宣云：“故吾去而新吾又來(lái)，無(wú)頃刻留，亦無(wú)頃刻息，則時(shí)時(shí)有不忘者存焉。雖奔逸絕塵，何必有瞠若乎後之慮哉!”