《莊子集解》外篇第十四天運(yùn)
天其運(yùn)乎?郭云：“不運(yùn)而自行。 ”地其處乎?郭云：“不處而自止。”日月其爭(zhēng)於所乎?郭云： “不爭(zhēng)而自代謝。”孰主張是?孰維綱是?孰居無(wú)事推而行是?三句分承“天”“地”“ 日月。”意者其有機(jī)緘而不得已邪?成云：“機(jī)，關(guān)。緘，閉也。謂有主司關(guān)閉，事不得已。 ”意者其運(yùn)轉(zhuǎn)而不能自止邪?雲(yún)者為雨乎?雨者為雲(yún)乎?孰隆施是?宣云：“隆，興也，謂雲(yún)。施，謂雨。”孰居無(wú)事淫樂(lè)而勸是?宣云：“雲(yún)雨乃陰陽(yáng)交和之氣所成，故以為造化之淫樂(lè)。 ”風(fēng)起北方，一西一東，有上仿徨，司馬本作“旁皇”，云：“飆風(fēng)也。”孰噓吸是?孰居無(wú)事而披拂是?敢問(wèn)何故?巫鹹袑曰：李云：“巫咸，殷相。袑?zhuān)拿病?rdquo;宣云：“袑蓋招之訛。讬言巫鹹相招致荅耳。古來(lái)止有巫咸，無(wú)巫鹹袑也。”“來(lái)!吾語(yǔ)女。天有六極五常，司馬云：“六極，四方上下。”成云：“五常，謂五行。 ”帝王順之則治，逆之則兇。九洛之事，治成德備，監(jiān)照下土，楊慎云：“九洛，九疇洛書(shū)。”天下戴之，此謂上皇。”郭嵩燾云：“言天之運(yùn)，自然而已，帝王順其自然，以道應(yīng)之。”
商太宰蕩問(wèn)仁於莊子。司馬云： “商，宋也。太宰，官。蕩，名。”莊子曰：“虎狼，仁也。”曰：“何謂也?”莊子曰：“父子相親，何為不仁?”曰：“請(qǐng)問(wèn)至仁。”莊子曰：“至仁無(wú)親。”太宰曰：“蕩聞之：無(wú)親則不愛(ài)，不愛(ài)則不孝。謂至仁不孝，可乎?”莊子曰：“不然。夫至仁尚矣，孝固不足以言之。孝不過(guò)仁之一端。此非過(guò)孝之言也，不及孝之言也。如子所言，以親愛(ài)為至仁，非過(guò)孝之言，不及孝之言也。夫南行者至於郢，北面而不見(jiàn)冥山，司馬云：“ 冥山，北海山名。”是何也?則去之遠(yuǎn)也。喻以親愛(ài)為至仁之言。故曰：以敬孝易，以愛(ài)孝難;以愛(ài)孝易，以忘親難;忘親易，使親忘我難;使親忘我易，兼忘天下難;兼忘天下易，使天下兼忘我難。夫德遺堯、舜而不為也，有堯、舜之德，而不刻意效法堯、舜，此我忘天下。利澤施于萬(wàn)世，天下莫知也，天下忘我。 豈直太息而言仁孝乎哉!仁孝不足言。夫孝悌仁義，忠信貞廉，此皆自勉以役其德者也，宣云：“為修德之名所役。”不足多也。故曰：至貴，國(guó)爵並焉;至富，國(guó)財(cái)並焉;釋文：“並，棄除也。”宣云：“至貴在我，何有於爵!至富在我，何有於財(cái)!”案：此讀並為屏。至願(yuàn)，名譽(yù)並焉。至願(yuàn)莫知性適，而名譽(yù)不足言。是以道不渝。”成云：“道德淳厚，不隨物變。”
北門(mén)成問(wèn)于黃帝曰：成云：“北門(mén)姓，成名，黃帝臣。”帝張咸池之樂(lè)於洞庭之野，吾始聞之懼，複聞之怠，卒聞之而惑，成云：“ 怠，謂懼心退息。”蕩蕩默默，乃不自得。”宣云：“神不能定，口不能言，失其常也。”帝曰：“汝殆其然哉!宣云：“言固宜如此。”吾奏之以人，征之以天，宣云：“律與上天氣侯相準(zhǔn)。”行之以禮義，宣云：“禮節(jié)之，義宜之。”建之乙太清。宣云：“取聲氣之元為主宰。”夫至樂(lè)者，先應(yīng)之以人事，順之以天理，行之以五德，應(yīng)之以自然，然後調(diào)理四時(shí)，太和萬(wàn)物。姚云：“徐笠山以 ‘夫'至此三十五字為郭注誤入正文，蓋本之穎濱。宣本亦無(wú)此三十五字，雲(yún)‘ 俗本雜入'。”四時(shí)迭起，宣云：“五聲配四時(shí)而賡奏。”萬(wàn)物循生;宣云：“眾器象萬(wàn)物而環(huán)作。”一盛一衰，文武倫經(jīng);成云：“倫，理。經(jīng)，常也。夏盛冬衰，春文秋武，生殺之理，天道之常。”一清一濁，陰陽(yáng)調(diào)和，流光其聲;宣云：“清濁相得，如二氣和合，當(dāng)其交動(dòng)，光輝盈溢也。”蟄蟲(chóng)始作，吾驚之以雷霆;其卒無(wú)尾，其始無(wú)首;一死一生，一僨一起;所常無(wú)窮，而一不可待。郭嵩燾云：“ 雷霆之起，莫知其所自起，莫知其所自竟。其所自起，首也，生之端也;其所自竟，尾也，死之歸也。死生者，萬(wàn)物之大常，與天為無(wú)窮，而忽一至焉，則亦物之所不能待也。以喻樂(lè)之變化，動(dòng)于自然。”俞云：“一不可待者，皆不可待也。一有皆義，見(jiàn)大戴記盧注、荀子楊注。”郭云：“以變化為常，則所常者無(wú)窮。”女故懼也。吾又奏之以陰陽(yáng)之和，燭之以日月之明;郭云：“所謂用天之道。”其聲能短能長(zhǎng)，能柔能剛;變化齊一，不主故常;在谷滿(mǎn)穀，在坑滿(mǎn)坑;郭云：“ 至樂(lè)之道，無(wú)不周也。”塗郤守神，釋文：“郤，與隙義同。”成云：“塗，塞也。閒心知之孔隙，守凝一之精神。”以物為量。即上“在穀”二句意。其聲揮綽，郭云：“所謂闡諧。”成云：“揮，動(dòng)。綽，寬也。如雷霆之震動(dòng)，其聲寬廣。”其名高明。成云：“ 高如上天，明如日月，聲既廣大，名亦高明。”是故鬼神守其幽，成云：“各得其所，而不相撓。老經(jīng)雲(yún)‘以道利天下，其鬼不神'也。”日月星辰行其紀(jì)。郭云：“不失其度。”吾止之於有窮，流之於無(wú)止。 蘇輿云：“有窮者吾與之為有窮，無(wú)止者吾與之為無(wú)止，止、流一順其自然也。”予欲慮之而不能知也，望之而不能見(jiàn)也，逐之而不能及也，儻然立於四虛之道，成云：“儻然，無(wú)心貌。立于四方空大之道。”倚於槁梧而吟。見(jiàn)齊物論。目知窮乎所欲見(jiàn)，力屈乎所欲逐，吾既不及已夫!形充空虛，乃至委蛇。汝委蛇，故怠。蘇輿云：“ 汝隨樂(lè)之委蛇而委蛇，故怠。”吾又奏之以無(wú)怠之聲，調(diào)之以自然之命，成云：“凡百蒼生，以自然為其性命。奏此樂(lè)者，調(diào)造化之心靈，和自然之性命。”故若混逐叢生，林樂(lè)而無(wú)形;郭嵩燾云：“說(shuō)文：‘叢木曰林。'林樂(lè)者，相與群樂(lè)之。五音繁會(huì)，不辨聲之所出，故曰無(wú)形。”布揮而不曳，布散揮霍，若曳而愈長(zhǎng)，而未嘗曳也。幽昏而無(wú)聲。言其聲淡。動(dòng)於無(wú)方，居於窈冥;或謂之死，或謂之生;或謂之實(shí)，或謂之榮;行流散徙，不主常聲。郭云：“隨物變化。”世疑之，稽于聖人�；�，考也。觀(guān)于聖人，則知至樂(lè)之妙，不必疑也。聖也者，達(dá)於情而遂於命也。成云：“通有物之情，順自然之命，故謂之聖。”天機(jī)不張而五官皆備，此之謂天樂(lè)，郭云：“忘樂(lè)而樂(lè)足，非張而後備。”無(wú)言而心說(shuō)。郭云：“心說(shuō)在適，不在言也。”故有焱氏為之頌曰：成云：“炎氏，神農(nóng)也。”釋文：“ 焱，本亦作炎。”‘聽(tīng)之不聞其聲，視之不見(jiàn)其形，充滿(mǎn)天地，苞裏六極。'頌樂(lè)如此。 汝欲聽(tīng)之而無(wú)接焉，而故惑也。而亦汝。樂(lè)也者，始於懼，懼故祟;樂(lè)未大和，聽(tīng)之悚懼，如有禍祟。吾又次之以怠，怠故遁;其聲遁滅，似不欲聽(tīng)而怠。卒之於惑，惑故愚;愚故道，成云：“心無(wú)分別，有同闇惑，蕩蕩默默，類(lèi)彼愚迷，雅符真道。 ”道可載而與之俱也。”蘇輿云：“以混沌為道，故由怠而幾於愚，則道可得而接焉矣。此章注重在此。”