《莊子集解》外篇第十二天地
天地雖大，其化均也;郭云：“均於不為而自化也。”萬(wàn)物雖多，其治一也;郭云：“一以自得為治。”人卒雖眾，其主君也。君原于德而成於天，本於有德而成于自然。故曰：玄古之君天下，無(wú)為也，天德而已矣。成云：“玄，遠(yuǎn)也。玄古聖君，無(wú)為而治天下，自然之德而已矣。”蘇輿云：“玄字句絕，與下文‘玄德'之玄同義。”以道觀言而天下之君正，郭云：“無(wú)為者自然為君。”郭嵩燾云：“ 言者，名也。正其君之名，而天下聽(tīng)命焉。故曰名之必可言也，衷諸道而已矣。”以道觀分而君臣之義明，郭云：“各當(dāng)其分，無(wú)為位上，有為位下也。”以道觀能而天下之官治，郭云：“官各當(dāng)其所能則治。” 以道泛觀而萬(wàn)物之應(yīng)備。宣云： “泛應(yīng)不窮。”故通於天地者，德也;郭云：“萬(wàn)物莫不皆得，則天地通。”行於萬(wàn)物者，道也;成云：“至理無(wú)塞，恣物往來(lái)同行，故曰道。”宣云：“道蓋義字之訛。”上治人者，事也;成云：“事事有宜而天下治。”能有所藝者，技也。郭云： “技者，萬(wàn)物之末用也。”技兼於事，事兼於義，義兼於德，德兼於道，道兼於天。郭云：“天道順則本末俱暢。”故曰：“古之畜天下者，畜，養(yǎng)。無(wú)欲而天下足，無(wú)為而萬(wàn)物化，淵靜而百姓定。”成云：“ 老子曰：‘我好靜而民自正。'”記曰：釋文：“書(shū)名，老子所作。”“通於一而萬(wàn)事畢，成云：“一，道也。事從理生，理必包事，本能攝末，故知一，萬(wàn)事畢。語(yǔ)在西升經(jīng)。”無(wú)心得而鬼神服。 ”以無(wú)心得者，無(wú)不服也。
夫子曰：司馬云：“莊子也。一云：老子也。”宣云：“孔子也。下言‘夫子問(wèn)于老聃 '可知。”“夫道，覆載萬(wàn)物者也，洋洋乎大哉!君子不可以不刳心焉。成云：“刳，去也，洗也。法道之無(wú)為，洗去有心之累。”無(wú)為為之之謂天，上為去聲。成云：“率性而動(dòng)，天機(jī)自張。”無(wú)為言之之謂德，成云：“應(yīng)答無(wú)方，物來(lái)斯應(yīng)。”愛(ài)人利物之謂仁， 成云：“心無(wú)偏執(zhí)，措其性命。”不同同之之謂大，郭云：“萬(wàn)物萬(wàn)形，各止其分，不引彼以同我，乃成大耳。”行不崖異之謂寬，宣云：“和光同塵。”有萬(wàn)不同之謂富。故執(zhí)德之謂紀(jì)，成云： “能持以前之德行者，可謂群物之綱紀(jì)。”蘇輿云：“ 故字疑衍。”德成之謂立〔一〕，成云：“德行既成，方可立功濟(jì)物。”循於道之謂備，成云：“循，順也。順于虛通，德行方足。”不以物挫志之謂完。成云：“一毀譽(yù)，混榮辱，不以物屈，其德完全。”君子明于此十者，則韜乎其事心之大也，成云：“韜，包容也。”俞云：“事心，猶立心也。禮郊特牲鄭注：‘事，猶立也。'呂覽論人篇‘ 事心乎自然之塗'，亦以事心連文。”沛乎其為萬(wàn)物逝也。成云：“ 逝，往也。為群生所歸往。”若然者，藏金于山，藏珠於淵;不利貨財(cái)，不近貴富;宣云：“不以物累身。”不樂(lè)壽，不哀夭;不榮通，不醜窮;壽夭俱忘，窮通不足言矣。不拘一世之利以為己私分，郭云：“皆委之萬(wàn)物。”不以王天下為己處顯。郭云：“忽然不覺(jué)榮之在身。”顯則明，萬(wàn)物一府，成云：“忘於物我。”死生同狀。”成云：“冥於變化。”
〔一〕“立”原作“力”，據(jù)集釋本改。
夫子曰：“夫道，淵乎其居也，漻乎其清也。釋文：“廣雅云：‘漻，清貌。'”金石不得，無(wú)以鳴。金石不得其和不鳴，亦道之見(jiàn)端也。故金石有聲，不考不鳴。感而後應(yīng)。萬(wàn)物孰能定之!推此而言，萬(wàn)物 應(yīng)感無(wú)方，孰能定之!夫王德之人，素逝而恥通於事，抱樸以往，羞通於庶務(wù)。蘇輿云：“素逝，即山木篇‘晏然體逝 '之意。‘ 通於事'與‘通於神'對(duì)文，恥字疑誤。”立之本原而知通於神。故其德廣，本原既立，智可通神，故德能廣被。其心之出，有物采之。非感不應(yīng)。故形非道不生，生非德不明。成云：“道能通生萬(wàn)物，故非道不生;德能鑒照本原，故非德不明。老經(jīng)雲(yún)‘ 道生之，德畜之'也。”存形窮生，立德明道，非王德者邪!蕩蕩乎!忽然出，勃然動(dòng)，而萬(wàn)物從之乎!此謂王德之人。郭云：“忽、勃，皆無(wú)心而應(yīng)之貌。”視乎冥冥，聽(tīng)乎無(wú)聲。宣云：“道不在形勢(shì)故。”冥冥之中，獨(dú)見(jiàn)曉焉;無(wú)聲之中，獨(dú)聞和焉。宣云：“道又非寂滅故。”故深之又深，而能物焉;宣云：“至不測(cè)矣，而物由此出。”神之又神，而能精焉。至無(wú)方矣，而精不可掩。故其與萬(wàn)物接也，至無(wú)而供其求，非有而求無(wú)不給。時(shí)騁而要其宿，行遠(yuǎn)而其歸可會(huì)。大小、長(zhǎng)短、修遠(yuǎn)。”宣云：“‘修遠(yuǎn)'當(dāng)作‘遠(yuǎn)近'。大而小，長(zhǎng)而短，遠(yuǎn)而近。”