《文子》上義
老子〔文子〕曰：凡學(xué)者，能明于天人之分，通于治亂之本，澄心清意以存之，見(jiàn)其終始，反于虛無(wú)，可謂達(dá)矣。治之本，仁義也;其末，法度也。人之所生者，本也;其所不生者，末也。本末一體也，其兩愛(ài)之，性也。先本後末，謂之君子;先末後本，謂之小人。法之生也，以輔義。重法棄義，是貴其冠履而忘其首足也。仁義者，廣崇也。不益其厚而張其廣者毀，不廣其基而增其高者覆，故不大其棟，不能任重，任重莫若棟，任國(guó)莫若德。人主之有民，猶城中之有基、木之有根;根深即本固，基厚即上安。故事不本于道德者，不可以為經(jīng);言不合于先王者，不可以為道。便說(shuō)掇取一行一功之術(shù)，非天下通道也。
老子〔文子〕曰：治人之道，其猶造父之御駟馬也。齊輯之乎轡銜，正度之乎胸膺，內(nèi)得于中心，外合乎馬志，故能取道致遠(yuǎn)，氣力有餘，進(jìn)退還曲，莫不如意，誠(chéng)得其術(shù)也。今夫權(quán)勢(shì)者，人主之車(chē)輿也;大臣者，人主之駟馬也。身不可離車(chē)輿之安，手不可失駟馬之心。故駟馬不調(diào)，造父不能以取道;君臣不和，聖人不能以為治。執(zhí)道以御之，中才可盡;明分以示之，奸邪可止。物至而觀其變，事來(lái)而應(yīng)其化，近者不亂即遠(yuǎn)者治矣，不用適然之教，而得自然之道，萬(wàn)舉而不失矣。
老子〔文子〕曰：凡為道者，塞邪隧，防未然，不貴其自是也，貴其不得為非也。故曰：勿使可欲，無(wú)日不求;勿使可奪，無(wú)日不爭(zhēng)。如此則人欲釋?zhuān)佬幸印Ｓ叙N者止于度，不足者逮于用，故天下可一人也。夫釋職事而聽(tīng)非譽(yù)，棄功勞而用朋黨，即奇伎天長(zhǎng)，守職不進(jìn)，民俗亂于國(guó)，功臣爭(zhēng)于朝，故有道以御人，無(wú)道則制于人矣。
老子〔文子〕曰：治國(guó)有常，而利民為本;政教有道，而令行為古。茍利于民，不必法古;茍周于事，不必循俗。故聖人法與時(shí)變，禮與俗變。衣服器械，各便其用;法度制令，各因其宜。故變古未可非，而循俗未足多也。誦先王之書(shū)，不若聞其言;聞其言，不若得其所以言;得其所以言者，言不能言也。故「道可道，非常道也;名可名，非常名也�！构事}人所由曰道，所為曰事，道猶金石也，一調(diào)不可更;事猶琴瑟也，曲終改調(diào)。法制禮樂(lè)者，治之具也，非所以為治也。故曲士不可與論至道，訊寤于俗而束于教也。
老子〔文子〕曰：天下幾有常法哉!當(dāng)于世事，得于人理，順于天地，祥于鬼神，即可以正治矣。昔者，三皇無(wú)制令而民從，五帝有制令而無(wú)刑罰，夏后氏不負(fù)言，殷人誓，周人盟。末世之衰也，忍垢而輕辱，貪得而寡羞，故法度制令者，論民俗而節(jié)緩急;器械者，因時(shí)變而制宜適。夫制于法者，不可與達(dá)舉;拘禮之人，不可使應(yīng)變。必有獨(dú)見(jiàn)之明，獨(dú)聞之聰，然後能擅道而行。夫知法之所由生者，即應(yīng)時(shí)而變;不知治道之源者，雖循終亂。今為學(xué)者，循先襲業(yè)，握篇籍，守文法，欲以為治，非此不治，猶持方枘而內(nèi)圓鑿也，欲得宜適亦難矣。夫存危治亂，非智不能，道先稱(chēng)古，雖愚有餘，故不用之法，聖人不行也，不驗(yàn)之言，明主不聽(tīng)也。
文子〔平王〕問(wèn)曰：法安所主?老子〔文子〕曰：法生于義，義生于眾適，眾適合乎人心，此治之要也。法非從天下也，非從地出也，發(fā)乎人間，反己自正。誠(chéng)達(dá)其本，不亂于末;知其要，不惑于疑;有諸己，不非于人;無(wú)諸己，不責(zé)于所立。立于下者，不廢于上;禁于民者，不行于身。故人主之制法也，先以自為檢式，故禁勝于身，即令行于民。夫法者，天下之準(zhǔn)繩也，人主之度量也。懸法者，法不法也。法定之後，中繩者賞，缺繩者誅，雖尊貴者不輕其賞，卑賤者不重其刑。犯法者，雖賢必誅;中度者，雖不肖無(wú)罪。是故，公道而行，私欲塞也。古之置有司也，所以禁民不得恣也，其立君也，所以制有司使不得專(zhuān)行也。法度道術(shù)，所以禁君使無(wú)得橫斷也。人莫得恣即道勝而理得矣，故反樸無(wú)為。無(wú)為者，非謂其不動(dòng)也，言其從己出也。
老子〔文子〕曰：善賞者，費(fèi)少而勸多;善罰者，刑省而奸禁;善與者，用約而為德;善取者，人多而無(wú)怨。故聖人因民之所喜以勸善，因民之所憎以禁奸;賞一人而天下趨之，罰一人而天下畏之，是以至賞不費(fèi)，至刑不濫。聖人守約而治廣，此之謂也。
老子〔文子〕曰：臣道者，論是處當(dāng)，為事先唱，守職明分，以立成功，故君臣異道即治，同道即亂，各德其宜，處有其當(dāng)，即上下有以相使也。故枝不得大于幹，末不得強(qiáng)于本，言輕重大小有以相制也。夫得威勢(shì)者，所持甚小，所在甚大，所守甚約，所制甚廣。十圍之木，持千鈞之屋，得所勢(shì)也;五寸之關(guān)，能制開(kāi)闔，所居要也。下必行之令，順之者利，逆之者兇，天下莫不聽(tīng)從者，順也。發(fā)號(hào)令行禁止者，以眾為勢(shì)也。義者，非能盡利于天下之民也，利一人而天下從之;暴者，非能盡害于海內(nèi)也，害一人而天下叛之。故舉措廢置，不可不審也。