《文子》符言
老子〔文子〕曰：道至高無上，至深無下，平乎準，直乎繩，圓乎規(guī)，方乎矩，包裹天地而無表裡，洞同覆蓋而無所[石亥]。是故，體道者，不怒不喜，其坐無慮，寢而不夢，見物而名，事至而應。
老子〔文子〕曰：欲尸名者必生事，事生即舍公而就私，倍道而任己，見譽而為善，立〔名〕而為賢，即治不順理而事不順時。治不順理則多責，事不順時則無功，妄為要中，功成不足以塞責，事敗足以滅身。
老子〔文子〕曰：無為名尸，無為謀府，無為事任，無為智主，藏于無形，行于無怠，不為福先，不為禍始;始于無形，動于不得已，欲福先無禍，欲利先遠害。故無為而寧者，失其所寧即危;無為而治者，失其所治即亂。故「不欲碌碌如玉，落落如石。」其文好者皮必剝，其角美者身必殺，甘泉必竭，直木必伐，華榮之言後為愆，石有玉傷其山，黔首之患固在言前。
老子〔文子〕曰：時之行，動以從，不知道者福為禍。天為蓋，地為軫，善用道者終無盡;地為軫，天為蓋，善用道者終無害。陳彼五行必有勝，天之所覆無不稱，故「知不知，上;不知知，病也。」
老子〔文子〕曰：山生金，石生玉，反相剝;木生蟲，還自食;人生事，還自賊。夫好事者未嘗不中，爭利者未嘗不窮;善游者溺，善騎者墜，各以所好，反自為禍。得在時，不在爭;治在道，不在聖。土處下，不爭高，故安而不危;水流下，不爭疾，故去而不遲。「是以，聖人無執(zhí)故無失，無為故無敗。」
老子〔文子〕曰：一言不可窮也，二言天下宗也，三言諸侯雄也，四言天下雙也。貞信則不可窮，道德則天下宗。舉賢德，諸侯雄;惡少愛眾，天下雙。
老子〔文子〕曰：人有三死，非命亡焉;飲食不節(jié)，簡賤其身，病共殺之;樂得無已，好求不止，刑共殺之;以寡犯眾，以弱凌強，兵共殺之。
老子〔文子〕曰：其施厚者，其報美;其怨大者，其禍深;薄施而厚望，畜怨而無患者，未之有也。察其所以往者，即知其所以來矣。
老子〔文子〕曰：原天命，治心術，理好憎，適情性，即治道通矣。原天命，即不惑禍福;治心術，即不妄喜怒;理好憎，即不貪無用;適情性，即欲不過節(jié)。不惑禍福，即動靜順理;不妄喜怒，即賞罰不阿;不貪無用，即不以欲害性;欲不過節(jié)，及養(yǎng)生知足。凡此四者，不求于外，不假于人，反己而得矣。
老子〔文子〕曰：不求可非之行，不憎人之非己，修足譽之德，不求人之譽己。不能使禍無至，信己之不迎也;不能使福必來，信己之不讓也。禍之至，非己之所生，故窮而不憂;福之來，非己之所成，故通而不矜。是故，閑居而樂，無為而治。
老子〔文子〕曰：道者，守其所已有，不求其所以未得。求其所未得，即所有者亡;循其所已有，即所欲者至。治未固于不亂，而事為治者必危;行未免于無非，而急求名者必剉。故福莫大于無禍，利莫大于不喪�！腹饰锘蛞娑鴵p，損之而益�！狗虻啦豢梢詣窬屠撸梢园采癖芎�，故嘗無禍，不嘗有福;嘗無罪，不嘗有功。道曰芒芒昧昧，從天之威，與天同氣，無思慮也，無設儲也，來者不迎，去者不將，人雖東西南北，獨立中央。故處眾枉，不失其直;與天下并流，不離其域;不為善，不避醜，遵天之道;不為始，不專己，循天之理;不豫謀，不棄時，與天為期;不求得，不辭福，從天之則;內(nèi)無奇福，外無奇禍，故禍福不生，焉有人賊。故至德言同格，事同福，上下一心，無歧道旁見者，退之于邪，開道之于善，而民向方矣。
老子〔文子〕曰：為善即勸，為不善即觀，勸即生責，觀即生患，故道不可以進而求名，可以退而修身。故聖人不以行求名，不以知見求譽，治隨自然，己無所與。為者有不成，求者有不得，人有窮而道無通。有智而無為，與無智同功;有能而無事，與無能同德。有智若無智，有能若無能，道理達而人才滅矣。人與道不兩明，人愛民即不用道，道勝即名息，道息人名章即危亡。
老子〔文子〕曰：使信士分財，不如定分而探籌，何則?有心者之于平，不如無心者也。使廉士守財，不如閉戶而全封，以為有欲者之于廉，不如無欲者也。人舉其疵則怨，鑒見其醜則自善，人能接物而不與己，則免于累矣。
老子〔文子〕曰：凡事人者，非以寶幣，必以卑辭。幣單而欲不厭，卑體免辭，論說而交不結(jié)，約束誓盟，約定而反先日，是以君子不外飾仁義，而內(nèi)修道德。修其境內(nèi)之事，盡其地方之廣，勸民守死，堅其城郭，上下一心，與之守社稷，即為民者不伐無罪，為利者不攻難得，此必全之道，必利之理。