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《列子》黃帝第二
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黃帝即位十有五年，喜天五戴己，養(yǎng)正命，娛耳目，供鼻口，焦然肌色< 皮 干>黣，昏然五情爽惑。又十有五年，憂天下之不治，竭聰明，進(jìn)智力，營(yíng) 百姓，焦然肌色皯黣，昏然五情爽惑。黃帝乃喟然贊曰：“朕之過(guò)淫矣。 養(yǎng)一己其患如此，治萬(wàn)物其患如此�！庇谑欠湃f(wàn)機(jī)，舍宮寢，去直待，徹鐘縣。 減廚膳，退而間居大庭之館，齋心服形，三月不親政事。晝寢而夢(mèng)，游于華胥氏 之國(guó)。華胥氏之國(guó)在弇州之西，臺(tái)州之北，不知斯齊國(guó)幾千萬(wàn)里;蓋非舟車足力之所及，神游而已。其國(guó)無(wú)帥長(zhǎng)，自然而已。其民無(wú)嗜欲，自然而已。不知樂(lè)生， 不知惡死，故無(wú)夭殤;不知親己，不知疏物，故無(wú)愛(ài)憎;不知背逆，不知向順， 故無(wú)利害：者無(wú)的愛(ài)惜，都無(wú)所畏忌。入水不溺，入火不熱。斫撻無(wú)傷痛，指擿無(wú)癢。乘空如履實(shí)，寢虛若處床。云霧不硋其視，雷霆不亂其聽(tīng)，美惡不滑其 心，山谷不躓其步，神行而已。黃帝既寤，怡然自得，召天老、力牧、太山稽， 告之，曰：“朕閑居三月，齋心服形，思有以養(yǎng)身治物之道，弗獲其術(shù)。疲而睡， 所夢(mèng)若此。今知至道不可以情求矣。朕知之矣!朕得之矣!而不能以告若矣。” 又二十有八年，天下大治，幾若華胥氏之國(guó)，而帝登假，百姓號(hào)之，二百余年不 輟。
列姑射山在海河洲中，山上有神人焉，吸風(fēng)飲露，不食五谷;心如淵泉，形如處女;不偎不愛(ài)，仙圣為之臣;不畏不怒，愿愨為之使;不施不惠，而物自足; 不聚不斂，而已無(wú)愆。陰陽(yáng)常調(diào)，日月常明，四時(shí)常若，風(fēng)雨常均，字育常時(shí)， 年谷常豐;而土無(wú)札傷，人無(wú)夭惡，物無(wú)疵厲，鬼無(wú)靈響焉。
列子師老商氏，友伯高子，進(jìn)二子之道，乘風(fēng)而歸。尹生聞之，從列子居，數(shù)月不省舍。因間請(qǐng)?zhí)I其術(shù)者，十反而十不告。尹生懟而請(qǐng)辭，列子又不命。尹 生退，數(shù)月，意不已，又往從之。列子曰：“汝何去來(lái)之頻?”尹生曰：“曩章 戴有請(qǐng)于子，子不我告，固有憾于子。今復(fù)脫然，是以又來(lái)。”列子曰：“嚷吾 以汝為達(dá)，今汝之鄙至此乎。姬!將告汝所學(xué)于夫子者矣。自吾之事夫子友若人也，三年之后，心不敢念是非，口不敢言利害，始得夫子一眄而已。五年之后， 心庚念是非，口庚言利害，夫子始一解顏而笑。七年之后，從心之所念，念庚無(wú) 是非;從口之所言，庚無(wú)利害，夫子始一引吾并席而坐。九年之后，橫心之所念，橫口之所言，亦不知我之是非利害歟，亦不知彼之是非利害歟;亦不知夫子之為 我?guī)�，若人之為我友：�?nèi)外進(jìn)矣。而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，無(wú)不同也。心 凝形釋骨肉都融;不覺(jué)形之所倚，足之所履，隨風(fēng)東西，猶木葉干殼。竟不知風(fēng)乘我邪?我乘風(fēng)乎?今女居先生之門，曾未浹時(shí)，而懟憾者再三。女之片體將氣 所不受，汝之一節(jié)將地所不載。履虛乘風(fēng)，其可幾乎?”尹生甚怍，屏息良久，不敢復(fù)言。
列子問(wèn)關(guān)尹曰：“至人潛行不空，蹈火不熱，行乎萬(wàn)物之上而不栗。請(qǐng)問(wèn)何以至于此?”關(guān)尹曰：“是純氣之守也，非智巧果敢之列。姬!魚(yú)語(yǔ)女。凡有貌像聲色者，皆物也。物與物何以相遠(yuǎn)也?夫奚足以至乎先?是色而已。則物之造 乎不形，而止乎無(wú)所化。夫得是而窮之者，得而正焉?彼將處乎不深之度，而藏 乎無(wú)端之紀(jì)，游乎萬(wàn)物之所終始。壹其性，養(yǎng)其氣，含其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神無(wú)郤，物奚自入焉?夫醉者之墜于車也，雖疾不死。 骨節(jié)與人同，而犯害與人異，其神全也。乘亦弗知也，墜亦弗知也。死生驚懼不 入乎其胸，是故忤物而不懾。彼得全于酒而猶若是，而況得全于天乎?圣人藏于天，故物莫之能傷也�！�
列御寇為伯昏無(wú)人射，引之盈貫，措杯水其肘上，發(fā)之，鏑矢復(fù)沓，方矢復(fù)寓。當(dāng)是時(shí)也，猶象人也。伯昏無(wú)人曰：“是射之射，非不射之射也。當(dāng)與汝登 高山，履危石，臨百仞之淵，背逡巡，足二分垂在外。揖御寇而進(jìn)之。御寇伏地，汗流至踵。伯昏無(wú)人曰：“夫至人者，上窺青天，下潛黃泉，揮斥八極。神氣不 變。今汝怵然有恂目之志，爾于中也殆矣夫!”
范氏有子曰子華，善養(yǎng)私名，舉國(guó)服之;有寵于晉君，不仕而居三卿之右。目所偏視，晉國(guó)爵之;口所偏肥，晉國(guó)黜之。游其庭者侔于朝。子華使其俠客以 智鄙相攻，疆弱相凌。雖傷破于前，不用介意。終日夜以此為戲樂(lè)，國(guó)殆成俗。 禾生、子伯、范氏之上客。出行，經(jīng)坰外，宿于田更商丘開(kāi)之舍。中夜，禾生、子伯二人相與言子華之名勢(shì)，能使存者亡，亡者存;富者貧，貧者富。商丘開(kāi)先 窘于饑寒，潛于牖北聽(tīng)之。因假糧荷畚之子華之門。子華之門徒皆世族也，縞衣 乘軒，緩步闊視。顧見(jiàn)商丘開(kāi)年老力弱，面目黎黑，衣冠不檢，莫不眲之。既而狎侮欺詒，扌黨?挨扌冘，亡所不為。商丘開(kāi)常無(wú)慍容，而諸客之技單，憊 于戲笑。遂與商丘開(kāi)俱乘高臺(tái)，于眾中漫言曰：“有能自投下者賞百金�！北娊� 競(jìng)應(yīng)。商丘開(kāi)以為信然，遂先投下，形若飛鳥(niǎo)，揚(yáng)于地，<骨幾>骨于?為。范氏 之黨以為偶然，未詎怪也。因復(fù)指河曲之淫隈曰：“彼中有寶珠，泳可得也�！� 商丘開(kāi)復(fù)從而泳之，既出，果得珠焉。眾昉同疑。子華昉令豫肉食衣帛之次。俄 而范氏之藏大火。子華曰：“若能入火取綿者，從所得多少賞若�！鄙糖痖_(kāi)往無(wú) 難色，入火往還，埃不漫，身不焦。范氏之黨以為有道，乃共謝之曰：“吾不知 子之有道而誕子，吾不知子之神人而辱子。子其愚我也，子其聾我也，子其盲我 也，敢問(wèn)其道�！鄙糖痖_(kāi)曰：‘吾亡道。雖吾之心，亦不知所以。雖然，有一于 此，試與子言之。嚷子二客之宿吾舍也，聞譽(yù)范氏之勢(shì)，能使存者亡，亡者存;富者貧，貧者富。吾誠(chéng)之無(wú)二心，故不遠(yuǎn)而來(lái)。及來(lái)，以子黨之言皆實(shí)也，唯恐 誠(chéng)之之不至，行之之不及，不知形體之所措，利害之所存也。心一而已。物亡迕 者，如斯而已。今昉知子黨之誕我，我內(nèi)藏猜慮，外矜觀聽(tīng)，追幸昔日之不焦溺也，怛然內(nèi)熱。惕然震悸矣。水火豈復(fù)可近哉?”自此之后，范氏門徒路遇乞兒 馬醫(yī)，弗敢辱也，必下車而揖之，宰我聞之，以告仲尼。仲尼曰：’汝弗知乎? 夫至信之人，可以感物也。動(dòng)天地，感鬼神，橫六合，而無(wú)逆者，豈但履危險(xiǎn)， 入水火而已哉?商丘開(kāi)信偽物猶不逆，況彼我皆誠(chéng)哉?小子識(shí)之!”
周宣王文牧正有役人梁鴦?wù)撸莛B(yǎng)野禽獸，委食于園庭之內(nèi)，雖虎狼雕鶚之類，無(wú)不柔馴者。雄雌在前，孳尾成群，異類雜居，不相搏噬也。王慮其術(shù)終于 其身，令毛丘園傳之。梁鴦曰：“鴦，賤役也，何術(shù)以告爾?懼王之謂隱于爾也，且一言我養(yǎng)虎之法。凡順之則喜，逆之則怒，此有血?dú)庹咧砸�。然喜怒豈妄發(fā) 哉?皆逆之所犯也。夫食虎者，不敢以生物與之，為其殺之之怒也;不敢以全物 與之，為其碎之之怒也。時(shí)其饑飽，達(dá)其怒心�；⒅c人異類，而媚養(yǎng)己者，順也;故其殺之，逆也。然則吾豈敢逆之使怒哉?亦不順之使喜也。夫喜之復(fù)也必 怒，怒之復(fù)也常喜，皆不中也。今吾心無(wú)逆順者也，則鳥(niǎo)獸之視吾，猶其儕也。 故游吾園者，不思高林曠澤;寢吾庭者，不愿深山幽谷，理使然也�！�
顏回問(wèn)乎仲尼曰：“吾嘗濟(jì)乎觴深之淵矣，津人操舟若神。吾問(wèn)焉，曰：‘ 操舟可學(xué)邪?’曰：‘可;能游者可教也，善游者數(shù)能。乃若夫沒(méi)人，則未嘗見(jiàn)舟而謖操之者也�！釂�(wèn)焉，而不告。敢問(wèn)何謂也?”仲尼曰：‘讠醫(yī)!吾與若 玩其文也久矣，而未達(dá)其實(shí)，而固且道與。能游者可救也，輕水也;善游者文數(shù) 能也，忘水也。乃若夫沒(méi)人之未嘗見(jiàn)舟也而謖操之也，彼視淵若陵，視舟之覆猶其車郤也。覆郤萬(wàn)物方陳乎前而不得入其舍。惡往而不暇?以瓦摳者巧，以鉤摳 者憚，以黃金鉤摳者憚。巧一也，而有所矜，則重外也。凡重外者拙內(nèi)。”
孔子觀于呂梁，懸水三十仞，流沫三十里，黿鼉魚(yú)鱉之所不能游也。見(jiàn)一丈夫游之，以為有苦而欲死者也，使弟子并流而承之。數(shù)百步而出，被發(fā)行歌，而 游于棠行�？鬃訌亩鴨�(wèn)之，曰：“呂梁懸水三十仞，流沫三十里，黿鼉魚(yú)鱉所不能游，向吾見(jiàn)子道之，以為有苦而欲死者，使弟子并流將承子。子出而被發(fā)行歌， 吾以子為鬼也。察子，則人也。請(qǐng)問(wèn)蹈水有道乎?”曰：“亡，吾無(wú)道。吾始乎 故，長(zhǎng)乎性，成乎命，與齊俱入，與汨偕出。從水之道而不為私焉，此吾所以道 之也。”孔子曰：“何謂始乎故，長(zhǎng)乎性，成乎命也?”曰：“吾生于陵安于陵， 故也;長(zhǎng)于水而安于水，性也;不知吾所以然而然，命也�！�
仲尼適楚，出于林中，見(jiàn)佝僂者承蜩，猶掇之也。仲尼曰：“子巧乎!有道 邪?”曰：“我有道也。五六月，累垸二而不墜，則失者錙銖;累三而不墜，則失者十一;累五而不墜，猶掇之也。吾處也，若橛株駒，吾執(zhí)臂若槁木之枝。雖 天地之大，萬(wàn)物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側(cè)，不以萬(wàn)物易蜩之翼，何為而 不得?”孔子顧謂弟子曰：“用志不分，乃凝于神。其佝僂丈人之謂乎!”丈人 曰：“汝逢衣徒也，亦何知問(wèn)是乎?修汝所以，而后載言其上�！�
海上之人有好漚鳥(niǎo)者，每旦之海上，從漚鳥(niǎo)游，漚鳥(niǎo)之至者百住而不止。其父曰：“吾聞漚鳥(niǎo)皆從汝游，汝取來(lái)，吾玩之�！泵魅罩Ｉ希瑵a鳥(niǎo)舞而不下也。故曰：至言去言，至為無(wú)為;齊智之所知，則淺矣。
趙襄子率徒十萬(wàn)，狩于中山，藉仍燔林，扇赫百里，有一人從石壁中出，隨煙燼上下，眾謂鬼物�；疬^(guò)，徐行而出，若無(wú)所經(jīng)涉者，襄子怪而留之，徐而察 之：形色七竅，人也;氣息音聲，人也。問(wèn)奚道而處石?奚道而入火?其人曰： “奚物而謂石?奚物而謂火?”襄子曰：“而向之所出者，石也;而向之所涉者，火也�！逼淙嗽唬骸安恢病！蔽何暮盥勚�，問(wèn)子夏曰：“彼何人哉?” 子夏 曰：“以商所聞夫子之言，和者大同于物，物無(wú)得傷閡者，游金石，蹈水火，皆可也�！蔽暮钤唬骸拔嶙愚刹粸橹�?”子夏曰：“刳心去智，商未之能。雖然， 試語(yǔ)之有暇矣�！蔽暮钤唬骸胺蜃愚刹粸橹�?”子夏曰：“夫子能之而能不為者 也。”文侯大說(shuō)。
有神巫自齊來(lái)處于鄭，命曰季咸，知人死生、存亡、禍福、壽夭，期以歲、月、旬、日如神。鄭人見(jiàn)之，皆避而走。列子見(jiàn)之而心醉，而歸以告壺丘子，曰： “始吾以夫子之道為至矣，則又有至焉者矣�！眽刈釉唬骸拔崤c汝無(wú)其文，未既 其實(shí)，而固得道與?眾雌而無(wú)雄，而又奚卵焉?而以道與世抗，必信矣，夫故使人得而相汝。嘗試與來(lái)，以予示之。”明日，列子與之見(jiàn)壺子。出而謂列子曰： “嘻!子之先生死矣，弗活矣，不可以旬?dāng)?shù)矣。吾見(jiàn)怪焉，見(jiàn)濕灰焉�！绷凶尤�， 涕泣沾襟，以告壺子。壺子曰：“向吾示之以地文，罪乎不誫不止，是殆見(jiàn)吾杜德幾也。嘗又與來(lái)!”明日，又與之見(jiàn)壺子，出而謂列子曰：“幸矣，子之先生遇我也，有瘳矣�；胰挥猩�，吾見(jiàn)杜權(quán)矣�！绷凶尤敫鎵刈印刈釉唬骸跋蛭崾局蕴烊�，名實(shí)不入，而機(jī)發(fā)于踵，此為杜權(quán)。是殆見(jiàn)吾善者幾也。嘗又與 來(lái)!”明日，又與之見(jiàn)壺子，出而謂列子曰：“子之先生坐不齋，吾無(wú)得而相焉。 試齋，將且復(fù)相之�！绷凶尤敫鎵刈�。壺子曰：“向吾示之以太沖莫朕，是殆見(jiàn) 吾衡氣幾也。鯢旋之潘為淵，止水之潘為淵，流水之潘為淵，濫水之潘為淵，沃 水之潘為淵，氿水之潘為淵，雍水之潘為淵，汧水之潘為淵，肥水之潘為淵，是為九淵焉。嘗又與來(lái)!”明日，又與之見(jiàn)壺子。立未定，自失而走。壺子曰： “追之!”列子追之而不及，反以報(bào)壺子，曰：“已滅矣，已失矣，吾不及也�！� 壺子曰：”向吾示之以未始出吾宗。吾與之虛而猗移，不知其誰(shuí)何，因以為茅靡，因以為波流，故逃也�！比缓罅凶幼砸詾槲词紝W(xué)而歸，三年不出，為其妻爨，食 犭希如食人，于事無(wú)親，雕?彖復(fù)樸，塊然獨(dú)以其形立;忄分然而封戎，壹以是終。
子列子之齊，中道而反，遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰：“奚方而反?”曰：“ 吾驚焉�！薄皭汉躞@?”“吾食于十漿，而五漿先饋�！辈桀θ嗽唬骸坝沂�， 則汝何為驚已?”曰：“夫內(nèi)誠(chéng)不解，形諜成光，以外鎮(zhèn)人心，使人輕乎貴老，而敕其所患。夫漿人特為食羹之貨，多余之贏;其為利也薄，其為權(quán)也輕，而猶 若是。而況萬(wàn)乘之主，身勞于國(guó)，而智盡于事;彼將任我以事，而效我以功，吾 是以驚�！辈桀θ嗽唬骸吧圃沼^乎!汝處己，人將保汝矣。”無(wú)幾何而往，則 戶外之屨滿矣。伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎頤，立有間，不言而出。賓者以 告列子。列子提履徒跣而走，暨乎門，問(wèn)曰：“先生既來(lái)，曾不廢藥乎?”曰： “已矣。吾固告汝曰：，人將保汝，果保汝矣。非汝能使人保汝，而汝不能使人無(wú)汝保也，而焉用之感也?感豫出異。且必有感也，搖而本身，又無(wú)謂也。與汝 游者，莫汝告也。彼所小言，盡人毒也。莫覺(jué)莫悟，何相孰也�！�
楊朱南之沛，老聃西游于秦。邀于郊。至梁而遇老子。老子中道仰天而嘆曰： “始以汝為可教，今不可教也�！睏钪觳淮稹Ｖ辽�，進(jìn)涫漱巾櫛，脫履戶外，膝 行而前，曰：“向者夫子仰天而嘆曰：‘始以汝為可教，今不可教。’弟子欲請(qǐng) 夫子辭，行不閑，是以不敢。今夫子閑矣，請(qǐng)問(wèn)其過(guò)。”老子曰：“而睢睢而盱 盱，而誰(shuí)與居?大白若辱，盛德若不足�！睏钪祯砣蛔�?nèi)菰唬骸熬绰劽?”其 往也，舍迎將家，公執(zhí)席，妻執(zhí)巾櫛，舍者避席，煬者避灶。其反也，舍者與之爭(zhēng)席矣。
楊朱過(guò)宋，東之于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人惡;惡乾貴而美者賤。楊子問(wèn)其故。逆旅小子對(duì)曰：“其美者自美，吾不知其美也;其惡者自 惡，吾不知其惡也�！睏钭釉唬骸暗茏佑浿�!行賢而去自賢之行，安往而不愛(ài)哉! ”
天下有常勝之道，有不常勝之道。常勝之道曰柔，常不勝之道曰強(qiáng)。二者亦知。而人未之知。故上古之言：強(qiáng)，先不己若者;柔，先出于己者。先不己若者， 至于若己，則殆矣。先出于己者，亡所殆矣。以此勝一身若徒，以此任天下若徒， 謂不勝而自勝，不任而自任也。粥子曰：“欲剛，必以柔守之;欲強(qiáng)，必以弱保 之。積于柔必剛，積于弱必強(qiáng)。觀其所積，以知禍福之鄉(xiāng)。強(qiáng)勝不若己，至于若 己者剛;柔勝出于己者，其力不可量。”老聃曰：“兵強(qiáng)則滅。木強(qiáng)則折。柔弱 者生之徒，堅(jiān)強(qiáng)者死之徒�！�
狀不必童而智童;智不必童而狀童。圣人取童智而遺童狀，眾人近童狀而疏童智。狀與我童者，近而愛(ài)之;狀與我異者，疏而畏之。有七尺之骸，手足之異， 戴發(fā)含齒，倚而趣者，謂之人;而人未必?zé)o獸心。雖有獸心，以狀而見(jiàn)親矣。傅 翼翼戴角，分牙布爪，仰飛伏走，謂之禽獸;而禽獸未必?zé)o人心。雖有人心，以狀而見(jiàn)疏矣。庖犧氏、女?huà)z氏、神農(nóng)氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻：此有非 人之狀，而有大圣之德。夏桀、殷紂、魯桓、楚穆，狀貌七竅，皆同于人，而有 禽獸之心。而眾人守一狀以求至智，未可幾也。?頻塾胙椎壅接譖嬡??埃?锜 �、罴、狼、�?⒓豸區(qū)>、虎為前驅(qū)，雕、鹖、鷹、鳶為旗幟， 此以力使禽獸者 也。堯使夔典樂(lè)，擊石拊石，百獸率舞;簫韶九成，鳳皇來(lái)儀，此以聲致禽獸者也。然則禽獸之心，奚為異人?形音與人異，而不知接之之道焉。圣人無(wú)所不知， 無(wú)所不通，故得引而使之焉。禽獸之智有自然與人童者，其齊欲攝生，亦不假智 于人也。牝牡相偶，母子相親，避平依險(xiǎn)，違寒就溫;居則有群，行則有列;小者居內(nèi)，壯者居外;飲則相攜，食則鳴群。太古之時(shí)，則與人同處，與人并行。 帝王之時(shí)，始驚駭散亂矣。逮于末世，隱伏逃竄，以避患害。今東方介氏之國(guó)， 其國(guó)人數(shù)數(shù)解六畜之語(yǔ)者，蓋偏知之所得，太古神圣之人，備知萬(wàn)物情態(tài)，悉解異類音聲。會(huì)而聚之，訓(xùn)而受之，同于人民。故先會(huì)鬼神魑魅，次達(dá)八方人民， 末聚禽獸蟲(chóng)蛾。言血?dú)庵愋闹遣皇膺h(yuǎn)也。神圣知其如此，故其所教訓(xùn)者無(wú)所遺 逸焉。
宋有狙公者，愛(ài)狙;養(yǎng)之成群，能解狙之意;狙亦得公之心。損其家口，充狙之欲。俄而匱焉，將限其食�？直娋阎获Z于己也，先誑之曰：“與若芧，朝 三而暮四，足乎?”眾狙皆起而怒。俄而曰：“與若芧，朝三而暮四，足乎?” 眾狙皆伏而喜。物之以能鄙相籠，皆猶此也。圣人以智籠群愚，亦猶狙公之以智 籠眾狙也。名實(shí)不虧，使其喜怒哉。
紀(jì)渻子為周宣王養(yǎng)斗雞，十日而問(wèn)：“雞可斗已乎?”曰：“未也，方虛驕而恃氣。”十日又問(wèn)。曰：“未也，猶應(yīng)影響�！笔沼謫�(wèn)。曰：“未也，猶 疾視而盛氣。：十日又問(wèn)。曰：“幾矣。雞雖有鳴者，已無(wú)變矣。望之似木雞矣， 其德全矣。異雞無(wú)敢應(yīng)者，反走耳�！�
惠盎見(jiàn)宋康王�？低貂拮泠�，疾言曰：“寡人之所說(shuō)者，勇有力也，不說(shuō) 為仁義者也�？蛯⒑我越坦讶�?”惠盎對(duì)曰：“臣有道于此，使人雖勇，刺之不 入;雖有力，擊之弗中。大王獨(dú)無(wú)意邪?”宋王曰：“善;此寡人之所欲聞也�！� 惠盎曰：“夫刺之不入，擊之不中，此猶辱也。臣有道于此，使人雖有勇，弗敢 刺;雖有力，弗敢擊。夫弗敢，非無(wú)其志也。臣有道于此，使人本無(wú)其志也。夫 無(wú)其志也，未有愛(ài)利之心也。臣有道于此，使天下丈夫女子莫不驩然皆欲愛(ài)利之。 此其賢于勇有力也，四累之上也。大王獨(dú)無(wú)意邪?”宋王曰：“此寡人之所欲得 也�！被莅粚�(duì)曰：“孔墨是已�？浊鹉詿o(wú)地而為君，無(wú)官而為長(zhǎng);天下丈夫女 子莫不延頸舉踵而愿安利之。今大王，萬(wàn)乘之主也;誠(chéng)有其志，則四竟之內(nèi)，皆 得其利矣。其賢于孔墨也遠(yuǎn)矣�！彼瓮鯚o(wú)以應(yīng)�；莅悔叾�。宋王謂左右曰：“ 辯矣，客之 以說(shuō)服寡人也!”
作品簡(jiǎn)介
列子，戰(zhàn)國(guó)前期思想家，是老子和莊子之外的又一位道家思想代表人物，與鄭繆公同時(shí)。其學(xué)本于黃帝老子，主張清靜無(wú)為。后漢班固《藝文志》“道家”部分錄有《列子》八卷。《列子》又名《沖虛經(jīng)》，（于前450至前375年所撰）是道家重要典籍。 漢書(shū)《藝文志》著錄《列子》八卷，現(xiàn)在流傳的《列子》一書(shū)，在先秦曾有人研習(xí)過(guò)，經(jīng)過(guò)秦火，劉向整理《列子》時(shí)存者僅為八篇，西漢時(shí)仍盛行，西晉遭永嘉之亂，渡江后始?xì)埲�。其后�?jīng)由張湛搜羅整理加以補(bǔ)全。
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