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遠(yuǎn)游
遠(yuǎn)游1
陟玉巒兮逍遙，覽高岡兮峣峣。
桂樹(shù)列兮紛敷，吐紫華兮布條。
實(shí)孔鸞兮所居，今其集兮惟鸮。
烏鵲驚兮啞啞，余顧兮怊怊。
彼日月兮闇昧，障覆天兮祲氛。
伊我后兮不聰，焉陳誠(chéng)兮效忠。
攄羽翮兮超俗，游陶遨兮養(yǎng)神。
乘六蛟兮蜿蟬，遂馳騁兮升云。
揚(yáng)彗光兮為旗，秉電策兮為鞭。
朝晨發(fā)兮鄢郢，食時(shí)至兮增泉。
繞曲阿兮北次，造我車兮南端。
謁玄黃兮納贄，崇忠貞兮彌堅(jiān)。
歷九宮兮遍觀，睹秘藏兮寶珍。
就傳說(shuō)兮騎龍，與織女兮合婚。
舉天罼兮掩邪，彀天弧兮射奸。
隨真人兮翱翔，食元?dú)赓忾L(zhǎng)存。
望太微兮穆穆，睨三階兮炳分。
相輔政兮成化，建烈業(yè)兮垂勛。
目瞥瞥兮西沒(méi)，道遐回兮阻嘆。
志蓄積兮未通，悵敞罔兮自憐。
亂曰：天庭明兮云霓藏，三光朗兮鏡萬(wàn)方。
斥蜥蜴兮進(jìn)龜龍，策謀從兮翼機(jī)衡。
配稷契兮恢唐功，嗟英俊兮未為雙。
遠(yuǎn)游2
《遠(yuǎn)游》鑒賞
思欲濟(jì)世，則意中憤然，文采鋪發(fā)，遂敘妙思，托配仙人，與俱游戲，周歷天地，無(wú)所不到。然猶懷念楚國(guó)，思慕舊故，忠信之篤，仁義之厚也。是以君子珍重其志，而瑋其辭焉�！逼浜髿v代學(xué)者對(duì)本篇作者為屈原均無(wú)異議，直到近代，始有人表示懷疑。今文經(jīng)學(xué)家廖平首先發(fā)難，其《楚辭講義》云：“《遠(yuǎn)游篇》之與《大人賦》，如出一手，大同小異�！爆F(xiàn)代學(xué)者，陸侃如早年所著《屈原》、游國(guó)恩早年所著《楚辭概論》，都認(rèn)為《遠(yuǎn)游》非屈原所作(游氏晚年觀點(diǎn)有所改變)，郭沫若《屈原賦今譯》、劉永濟(jì)《屈賦通箋》也持同樣的觀點(diǎn)。而姜亮夫《屈原賦校注》、陳子展《楚辭直解》等則堅(jiān)決認(rèn)為《遠(yuǎn)游》為屈原所作。歸納起來(lái)，說(shuō)《遠(yuǎn)游》非屈原所作，大致有三點(diǎn)理由：第一是結(jié)構(gòu)、詞句與西漢司馬相如的《大人賦》有很多相同;第二是其中充滿神仙真人思想;第三是詞句多襲《離騷》、《九章》。但姜亮夫《屈原賦校注》、陳子展《楚辭直解》都認(rèn)為《遠(yuǎn)游》結(jié)構(gòu)語(yǔ)句與《大人賦》多相同之處，只能說(shuō)明《大人賦》抄襲《遠(yuǎn)游》;描寫(xiě)神仙真人與屈原所處的楚文化氛圍吻合，而神仙真人思想也僅是本篇的外殼而不是主旨所在;一人先后之作，中有因襲，自古而然，不足為奇。他們的觀點(diǎn)，應(yīng)該說(shuō)是可以成立的。今人更有著專文“從文風(fēng)、修辭、語(yǔ)法、韻律等幾方面客觀而科學(xué)地列出一些事實(shí)。以證明《遠(yuǎn)游》的作者只能是屈原而決非別人”(姜昆武、徐漢樹(shù)《<遠(yuǎn)游>真?zhèn)伪妗罚d《楚辭研究論文選》)。《遠(yuǎn)游》為屈原所作，似乎應(yīng)該成為定論，正如姜亮夫所說(shuō)，“從整個(gè)屈子作品綜合論之，《遠(yuǎn)游》一篇正是不能缺少的篇章”，“《遠(yuǎn)游》是垂老將死的《離騷》”(上一文姜亮夫引言)。
詩(shī)人與當(dāng)時(shí)楚國(guó)政壇矛盾極深，而對(duì)那個(gè)嫉賢忌能、迫害忠良的朝廷，他唯一的辦法是離去。對(duì)一個(gè)熱愛(ài)國(guó)家的大臣，離開(kāi)郢都去周游四方，并不是愉快的。所以，欲離不離，欲去還留的心態(tài)，使他的情緒寄托——詩(shī)歌，呈現(xiàn)一種徘徊猶疑、反覆凄迷的美。不過(guò)，《遠(yuǎn)游》一詩(shī)所描寫(xiě)的遠(yuǎn)游，并不是詩(shī)人的現(xiàn)實(shí)行為，而更多的`是想像活動(dòng)。因?yàn)槭窍胂窕顒?dòng)，詩(shī)人就把遠(yuǎn)游定位在天上，在神道怪異之間，在云光霞影里。眾多的天上神祗，成了詩(shī)人的游伴。古人認(rèn)為，天堂是真純高雅的，所以，遠(yuǎn)游的夢(mèng)想，也是神奇脫俗的。不過(guò)，最后詩(shī)人還是不得不回到人間，回到苦難黑暗的世俗社會(huì)。對(duì)世俗社會(huì)卑污的譴責(zé)，對(duì)高雅純真世界的追求，也在遠(yuǎn)游的虛構(gòu)中表露出來(lái)了。
《遠(yuǎn)游》創(chuàng)作背景
關(guān)于此詩(shī)的作者，東漢校書(shū)郎王逸《楚辭章句》以及后來(lái)洪興祖《楚辭補(bǔ)注》，均認(rèn)定是屈原。《楚辭章句》題解云：“遠(yuǎn)游者，屈原之所作也。屈原履方直之行，不容于世。上為讒佞所譖毀，下為俗人所困極，章皇山澤，無(wú)所告訴。乃深惟元一，修執(zhí)恬漠。思欲濟(jì)世，則意中憤然，文采鋪發(fā)，遂敘妙思，托配仙人，與俱游戲，周歷天地，無(wú)所不到。然猶懷念楚國(guó)，思慕舊故，忠信之篤，仁義之厚也。是以君子珍重其志，而瑋其辭焉�！逼浜髿v代學(xué)者對(duì)此篇作者為屈原均無(wú)異議。直到近代，始有人表示懷疑。今文經(jīng)學(xué)家廖平首先發(fā)難，其《楚辭講義》云：“《遠(yuǎn)游篇》之與《大人賦》，如出一手，大同小異�！爆F(xiàn)代學(xué)者，陸侃如早年所著《屈原》、游國(guó)恩早年所著《楚辭概論》，都認(rèn)為《遠(yuǎn)游》非屈原所作(游氏晚年觀點(diǎn)有所改變)，郭沫若《屈原賦今譯》、劉永濟(jì)《屈賦通箋》也持同樣的觀點(diǎn)。而姜亮夫《屈原賦校注》、陳子展《楚辭直解》等則堅(jiān)決認(rèn)為《遠(yuǎn)游》為屈原所作。歸納起來(lái)，說(shuō)《遠(yuǎn)游》非屈原所作，大致有三點(diǎn)理由：第一是結(jié)構(gòu)、詞句與西漢司馬相如的《大人賦》有很多相同;第二是其中充滿神仙真人思想;第三是詞句多襲《離騷》《九章》。但姜亮夫、陳子展都認(rèn)為《遠(yuǎn)游》結(jié)構(gòu)語(yǔ)句與《大人賦》多相同之處，只能說(shuō)明《大人賦》抄襲《遠(yuǎn)游》;描寫(xiě)神仙真人與屈原所處的楚文化氛圍吻合，而神仙真人思想也僅是此篇的外殼而不是主旨所在;一人先后之作，中有因襲，自古而然，不足為奇。今人更有著專文“從文風(fēng)、修辭、語(yǔ)法、韻律等幾方面客觀而科學(xué)地列出一些事實(shí)，以證明《遠(yuǎn)游》的作者只能是屈原而決非別人”(姜昆武、徐漢樹(shù)《〈遠(yuǎn)游〉真?zhèn)伪妗罚d《楚辭研究論文選》)。因此，《遠(yuǎn)游》為屈原所作，基本已成為定論。
屈原與當(dāng)時(shí)楚國(guó)政壇矛盾極深，而對(duì)那個(gè)嫉賢忌能、迫害忠良的朝廷，他唯一的辦法是離去。對(duì)一個(gè)熱愛(ài)國(guó)家的大臣，離開(kāi)郢都去周游四方，并不是愉快的。這欲離不離，欲去還留的心態(tài)，使他把情緒寄托化為《遠(yuǎn)游》這首詩(shī)。