三個(gè)亡國(guó)的妖女

　　導(dǎo)語：都說紅顏禍水，一個(gè)長(zhǎng)相妖孽的女人，真的有可能導(dǎo)致亡國(guó)。下面是語文迷小編收集整理的三個(gè)亡國(guó)妖女的故事，歡迎大家閱讀參考!

　　中國(guó)歷史上三個(gè)亡國(guó)妖女,分別是夏朝末年的喜、商朝末年的妲己和西周末年的褒姒。她們是中國(guó)男權(quán)政治話語的最大犧牲品,并且由此開始了女人亡國(guó)史的漫長(zhǎng)歷程。此外,從西施、趙飛燕姐妹、貂蟬、楊玉環(huán)到明末的陳圓圓,盡管美貌傾城,卻多是顛覆男權(quán)的罪人,她們中的大部分被釘上恥辱柱,只有少數(shù)人僥幸成為女烈士,享受麗人牌坊的不朽待遇,繼續(xù)成為男權(quán)世界的點(diǎn)綴。

　　憂郁癥女病人和國(guó)王的愛情

　　在這個(gè)女性顛覆者序列的開端,我們看見了喜的身影。劉向兄弟編撰的《列女傳·孽嬖傳》聲稱,高大魁梧的夏朝末代君主桀,喜歡把她的嬌小身軀放在自己膝蓋上,像把玩一件精美柔軟的樂器。而她的性情卻是如此憂傷,以致我們不得不確認(rèn)她是嚴(yán)重的憂郁癥病人,而博取她的每一個(gè)笑容,都是桀的最大樂事。他甚至為愛妃起名叫“喜”,希望這個(gè)語符能夠推動(dòng)她的歡笑。

　　桀是喝酒的高手,他所創(chuàng)意的時(shí)髦游戲是建造酒池,其規(guī)模大到可以劃船,然后強(qiáng)逼三千名飲酒高手在擊鼓聲中下池暢飲,結(jié)果他們中的一些人因酒醉而淹死。面對(duì)這種荒謬的場(chǎng)景,喜嫣然一笑,由此激發(fā)了國(guó)王的情欲,令其行為變得更加“荒淫”。在《列女傳》里,笑就是喜的最高罪惡。

　　喜的另外一項(xiàng)笑罪,是酷愛傾聽撕裂絹帛的聲音�！兜弁跏兰o(jì)集校》記載了她的這一奇怪癖好。宮廷生涯過于無聊,即便飲酒殺人帶來的樂趣,也是轉(zhuǎn)瞬即逝。那些日夜回蕩的絲竹樂聲,更不能驅(qū)除她心中的憂傷,只有裂帛的噪音才能博得她的歡心。桀為此下令宮人搬來織造精美的絹?zhàn)?在她面前一匹一匹撕開。那些裂帛聲刺激了麻木的神經(jīng),令憂郁癥女病人再度嫣然一笑。

　　在農(nóng)業(yè)時(shí)代初期,絲綢織造業(yè)剛剛興起,破壞這種稀有昂貴的物品,無異于暴殄天珍。但桀卻沉浸于精神療法的狂熱之中,對(duì)國(guó)事置若罔聞。桀是喜的熱愛者,也是她的精神醫(yī)師,他用王國(guó)的命運(yùn)作為代價(jià),為治療美麗的病人殫精竭慮。他耗費(fèi)民脂打造豪華的瑤臺(tái),又征用美女和演員排練大型戲劇,演奏華麗的樂章,如此等等。所有這些舉止,都旨在構(gòu)筑一個(gè)狂歡的心靈現(xiàn)場(chǎng)。

　　桀并非像歷史學(xué)家所說的那樣,是十惡不赦的暴君。他沒有砍下向他進(jìn)諫的伊尹的首級(jí),也沒有殺害被囚禁的殷族首領(lǐng)成湯,而是在受賄之后頗有風(fēng)度地釋放了他。他唯一下令處死的,是阻止其建造酒池的臣子關(guān)龍逢。桀是低能和弱智的武夫,他的愛情不可遏制地燃燒在衰敗的年代,演出了一幕氣息詭異的悲劇。他最終并未完成對(duì)喜的醫(yī)治,卻跟患病的情人一起,為成湯起兵造反提供了冠冕堂皇的政治借口。

　　紂王,一個(gè)精神病人的政治病歷

　　喜的這種憂郁癥,仿佛是一種傳染性惡疾,一直延續(xù)到了殷代的妲己身上,而國(guó)王紂的性格也繼承了夏桀。殷朝末年的政治狀態(tài),猶如一份被放大的拷貝,更加夸張地再現(xiàn)著夏朝末年的圖景。

　　據(jù)《史記·殷本紀(jì)》記載,紂花費(fèi)了七年時(shí)間打造高層建筑鹿臺(tái),高度達(dá)到千尺,幾乎上了云端,實(shí)在是當(dāng)時(shí)建筑工程學(xué)的重大成就,只是耗費(fèi)民脂民膏太甚,成了萬民咒罵的對(duì)象。他還用酒做成池塘,懸掛肉條充作樹林,讓男女們裸身在其間嬉玩追逐。這種荒唐游戲,似乎是對(duì)夏桀的刻意模仿,卻又更加瘋狂無恥。他是中國(guó)式的羅馬皇帝卡尼古拉,在荒淫的歲月中探求醉生夢(mèng)死的經(jīng)驗(yàn)。

　　在中國(guó)歷史上,紂王的兇殘是無與倫比的,因?yàn)殒Ъ旱膽n郁癥似乎比喜更為嚴(yán)重,需要更加刺激的療法才能生效�！读信畟鳌氛f,為了引美人妲己開心,紂親自發(fā)明了“炮烙法”,也即把抹了油的銅柱橫陳在燒紅的炭火上,讓罪犯光腳在銅柱上行走,一旦滑落下來,就會(huì)被炭火活活烤死。看著瀕死者的掙扎和慘叫,眉心緊鎖的妲己這才嫣然一笑。

　　但紂王的暴虐大多與妲已毫無干系。《水經(jīng)注》記載說,當(dāng)年紂王看見老人在冬天渡河,表情躊躇,便問這是為何。手下人解釋說,老年人骨髓不夠嚴(yán)實(shí),所以在早晨怕冷。紂王竟然下令殺了老人,剖開腿骨去查看里面的骨髓。

　　《史記》說,紂的叔叔比干是正直的大臣,他向紂王進(jìn)諫,直言批評(píng)他的暴虐,紂王勃然大怒道:“我聽說圣人的心臟都有七個(gè)孔竅。”就命人殺了比干,剖開他的心臟細(xì)加端詳。

　　《史記》記載的紂的另一杰作,是強(qiáng)索九侯的美麗女兒進(jìn)宮,但這個(gè)少女不愿屈從紂王的`淫威,紂一怒之下殺了她,還把她的父親剁成肉醬。九侯的同僚鄂侯為他鳴冤,紂連他也一并殺了,把他的身軀制成了肉脯。

　　紂是精神分裂癥患者,并且還可能是一個(gè)性無能者。他的觀淫癖暴露了他在這方面的極度自卑。他是比妲己更為嚴(yán)重的病人,沉浸在性和權(quán)力的諸多焦慮之中,并試圖用屠殺來證明自身的強(qiáng)大。這種“反應(yīng)生成”的精神病理,就是產(chǎn)生商末政治暴行的根源。

　　盡管紂王的滅亡與妲己無關(guān),但這個(gè)女人卻因她的性別而承受了道德極刑�！读信畟鳌酚涊d說,周族的首領(lǐng)武王起兵伐紂,紂眼見大勢(shì)已去,就登上一座叫“廩臺(tái)”的官方建筑,穿上價(jià)值昂貴的玉衣點(diǎn)火自焚了。他所采用的隆重的死亡儀式,再度證實(shí)了這個(gè)暴君的自卑。周武王下令砍下了紂和妲已的頭顱,懸掛在白旗之下,宣稱這個(gè)女人是惑亂和敗亡殷商的禍端。于是,可憐的妲己被釘死在女妖的恥辱柱上。

　　妲己的狐貍尾巴和山雞腳爪

　　妲己究竟來自何方?這個(gè)疑問始終纏繞著世人的心智。據(jù)《國(guó)語·晉語》宣稱,她原本是諸侯有蘇氏的千金,多少也是貴族的后代,因?yàn)橛刑K氏反抗殷商,結(jié)果遭到國(guó)家軍隊(duì)的鎮(zhèn)壓,有蘇氏寡不敵眾,輸?shù)袅藨?zhàn)爭(zhēng),而妲己則被當(dāng)做戰(zhàn)利品帶回京師,從此她成為紂王的妃子,但她終究以自身的美麗和聰明贏得了紂的寵愛。她是利用愛情找回尊嚴(yán)的高手。

　　但在殷商滅亡之后,妲己的真實(shí)身份卻遭到了世人的嚴(yán)重質(zhì)疑。六朝李邏所注的《千字文》“周伐殷湯”,就已明確宣稱妲已是九尾狐的化身,可見“狐精說”早已在民間廣為流傳�！斗馍裱萘x》第四回“恩州驛狐貍死妲己”,描述妲已父親把女兒進(jìn)獻(xiàn)給紂王以換取和平,但其魂魄卻在路途上被千年狐精借妖風(fēng)攝去,早已悄然死去,而此后出現(xiàn)的妲己,“乃借體成形,迷惑紂王,斷送他錦繡江山”而已。這是關(guān)于妲己真相的最詳盡的揭發(fā),它加劇了世人對(duì)這個(gè)末代妖妃的猜疑和憎恨。

　　只有《古今圖書集成·禽蟲典卷一》力排眾議,說出了有關(guān)妲己身份的另類看法。它聲稱妲己本是一頭“雉精”,即某種由羽色斑斕的山雞變成的精靈,雖然幻化為人,但其腳踵卻依然呈現(xiàn)為雞爪狀態(tài),所以只好用布帛把它們纏繞包裹起來,以掩蓋它的本來面目。這是關(guān)于妲己身世的最奇怪的論述,它旨在向世人說出有關(guān)纏足風(fēng)俗的起源。

　　不妨讓我們考察一下山雞在中國(guó)文化體系中的語義。晉代張華《博物志·物性》形容這種動(dòng)物有美麗的羽毛,自戀它的色彩,看見自己的水中倒影,就歡喜得翩然起舞。南朝宋劉敬叔《異苑》說,早在曹操的時(shí)代,南方有客人敬獻(xiàn)山雞,曹操想叫它跳舞,卻不知如何是好。

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