太子丹質(zhì)于秦亡歸常識

　　燕太子丹質(zhì)于秦亡歸講述了千古俠義之士荊軻刺秦王的故事。以下是小編整理的太子丹質(zhì)于秦亡歸常識，希望對大家有所幫助。

　　太子丹質(zhì)于秦亡歸常識

　　太子丹的故事在千百年前就已經(jīng)在各個諸侯國流傳，在這些故事當(dāng)中，最具代表性的是荊軻刺秦的故事。這一場生死的陰謀，在太子丹的一手導(dǎo)演下，緩緩在春秋的舞臺上拉開劇幕。萬事俱備，只欠荊軻這個東風(fēng)，而經(jīng)過田光之手，這個東風(fēng)成功被借到。扣人心弦的劇情上演了。

　　太子丹是燕國的太子，只不過太子丹的手上并沒有握有太多實權(quán)，甚至連說話的權(quán)力都沒有。從他最開始在趙國做人質(zhì)再到秦國，作為燕國的太子，他的地位可想而知。關(guān)于太子丹，他在史書上的記載并不多，只是在描寫其他人時，對他的只言片語的描繪。我們對他更多的事跡無法得知。最出名的事跡就是他命令荊軻去刺殺秦王。

　　戰(zhàn)國末期秦國隨著國力的強盛，開始邁出東征的步伐，秦國的崛起讓很多諸侯國都措手不及，秦國首先滅掉了韓國，隨后又攻取了趙國。面對秦國的強勢崛起，燕國作為歷史最悠久的諸侯國，著實束手無策，在恐慌之中又不得不拼命地想辦法，阻擋秦國戰(zhàn)車的碾壓。春秋時期沒有什么講究所謂仁義的戰(zhàn)爭，所謂的仁義不過是戰(zhàn)爭的借口，只要能夠戰(zhàn)勝其他諸侯國，或是統(tǒng)治其他國，這些所謂的仁義就是沒有任何意義的。

　　基于此，秦國的戰(zhàn)車才會如此迅猛地侵襲了各大諸侯國。其實燕太子丹讓荊軻刺殺秦始皇，完全是下下之策。刺殺也好，綁架也好，不管燕國運用什么辦法，也不能改燕國的弱國地位，燕國甚至打不過趙國，要知道當(dāng)初趙國和秦國交戰(zhàn)時，是被坑殺了四十萬降卒，國力一度回到了最弱的狀態(tài)，而燕國想憑借一個區(qū)區(qū)的刺客，把強秦給打敗真的是不現(xiàn)實。秦國自秦孝公時期就已經(jīng)崛起，經(jīng)過了接近一百年的發(fā)展，在各諸侯國之間算是翹楚了。燕國沒有認清自己的形勢，就算是當(dāng)初燕國差點滅掉了齊，若不是靠著其余合縱國家的支持，燕國怎么可能打得過齊國。而趙國被秦國重挫時，燕國居然落井下石，這無疑是自己把自己逼上了死路。

　　要知道在少年時期，太子丹和秦始皇嬴政的關(guān)系是相當(dāng)好的，燕國太子曾經(jīng)在趙國做過人質(zhì)，與一同在趙國滯留的嬴政相識。兩位少年因為有著某種相似的經(jīng)歷而變成了好朋友，只不過這一段美好的少年時光并沒有持續(xù)多久，沒過多久嬴政回到了秦國，而太子丹依舊在趙國，歷史上并沒有記載他何時離開趙國的，只不過邯鄲一別，再重逢時已經(jīng)形同陌路。

　　后來燕國忌憚秦國的勢力，將太子丹送到了秦做人質(zhì)，原本以為嬴政會對自己多禮遇，卻沒有想到嬴政變得絕情又冷酷，他萬全不顧兒時的情誼，甚至對他不禮，這嚴重打擊了太子丹，太子丹感到自己受到了侮辱，要求秦王釋放自己回國，秦王不置可否，最后逃出秦國的太子丹才有了刺殺秦王的計劃。

　　鐘惺說：燕太子丹欲報秦讎，秦亦日出兵山東，禍且及燕，丹患之，問其太傅鞠武，其意固不獨自快其私讎，亦以存燕也。雖然太子丹為了私人恩怨才刺殺嬴政，但是他的背后也是代表了燕國的利益，為了能夠成功，他到處尋找壯士，甚至為了討刺客荊軻的歡心，將荊軻喜歡的一位琴女的手給砍了下來，荊軻為了刺秦付出了很多，但是他的一意孤行，不僅斷送的是荊軻的性命，更斷送了自己的性命。

　　作品提要

　　千古俠義之士荊軻刺秦王的故事世代流傳，成為無數(shù)審美作品的主題，是中華民族集中體現(xiàn)英雄主義和理想主義的一個不朽神話。荊軻慷慨悲歌、義無返顧的壯烈情懷是中華民族共同體永遠縈繞的感情，真謂“千載有余情”。但是，歷來對刺秦在政治上的得失卻有著不同的評價�？隙ㄇG軻抗暴的勇氣、節(jié)義和犧牲精神是一回事，檢討燕太子丹的決策得失是另一回事。今天回味荊軻刺秦王的故事，從中不僅要濡染一種“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”的勇氣和正義，而且要從中反思推進事業(yè)的斗爭智慧、培養(yǎng)作為一個務(wù)實型政治家的城府與素質(zhì)。

　　評析

　　荊軻身上體現(xiàn)的以弱小的個體反抗強暴的勇氣和甘為高尚的政治價值觀和理想主義獻身的犧牲精神值得千古流芳。在這點上，應(yīng)當(dāng)反對電影《英雄》中以“天下”為幌子為暴秦的專制集權(quán)辯護、抹殺反抗專制暴政的英雄行為的崇高價值的立場。然而燕太子丹“至丹以荊卿為計，始速禍焉”的政治決策不能不讓后人反思，就象北宋文豪蘇洵在《六國論》中所寫得：“向使三國各愛其地，齊人勿附於秦，刺客不行，良將猶在，則勝負之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易也�！鼻G軻等戰(zhàn)國游俠不是凡夫俗子，他們是具有政治價值觀和抱負的理想主義者，他們超越物欲，將個人價值的實現(xiàn)放在國家民族、自由正義等形而上的信念上。

　　但作為理想主義者，要想在社會上建立經(jīng)濟、政治等方面的功業(yè)，必須要具有勇氣和智慧。所謂勇氣就是那種明知行動會招致自身的傷亡，也要以微弱的自身與強大的對方挑戰(zhàn)的只知正邪、不計損益的高于常人的氣概。政治事業(yè)是對大道高義的奮爭，是拯濟天下的偉業(yè)，它需要那種“雖千萬人，吾往矣”的執(zhí)著和勇氣，需要那種舍身取義、殺身成仁、論萬世不論一生，論順逆不論成敗的節(jié)義。真正的政治家是無所畏懼的理想主義者，他不是政客，他要為某種價值觀而獻身。沒有這種勇氣、節(jié)義，政治家就會成為投機分子，在事業(yè)關(guān)頭權(quán)衡個人的利益得失，將一己之利置于政治事業(yè)之上。社會上的競爭有時如同作戰(zhàn)，只有勇者才能立于不敗之地。斗爭中的膽怯、退讓、委瑣，反而給對手以可乘之機，也使決策出現(xiàn)失誤，使事業(yè)蒙受損失。只有勇氣，才能激發(fā)起人們越挫越勇的斗志和破釜沉舟的決心。那種“知其不可而為之”“明知山有虎，偏向虎山行”的血性和勇氣，才能促使對手的最終敗退。倘若英雄志士連向困難挑戰(zhàn)的勇氣都沒有，那就看不出其與一般民眾有何異同。勇者給人以精神上的依賴、依靠和信仰，使人們發(fā)覺跟著勇者，就無所謂恐懼和失敗。勇者奮不顧身的氣概和以身作則的先鋒形象，使下屬和同志煥發(fā)起了如火如荼的熱情，使他們象勇者一樣忠誠和勇敢。在這個意義上，不應(yīng)該以成敗論英雄。

　　事業(yè)失敗了，對志士們的素質(zhì)和技術(shù)方面的錯誤進行檢討反省是一回事，對他們的勇氣、節(jié)義和高尚品質(zhì)的肯定和尊重是另外一回事。就社會上的眾多事業(yè)如同作戰(zhàn)和與對手較量而言，勇氣是第一位的，但就事業(yè)一定要取勝這一功利目的而言，智慧顯得異常重要。正如蘇洵在《六國論》中指出的：燕太子丹之所以使荊軻刺秦王，是想阻止秦國攻燕，甚至想挾持秦王歸還被占領(lǐng)土。但他采用的手段不僅沒有達成他的目的，反而加速了燕國的滅亡，導(dǎo)致身死國滅。荊軻刺秦王在政治決策上是很幼稚的敗筆。荊軻成就了自己的英雄主義形象，但卻加速了燕國的滅亡，與最初的戰(zhàn)略目的背道而馳。政治家切勿好高騖遠，心浮意躁。強行實現(xiàn)過高的目的是不可能的，所期望的局面不會由于政治行動馬上來臨，“心想事成”只是神話。政治家要審時度勢，權(quán)衡得失，考證行動的現(xiàn)實可操作性。政治中的退讓、等待、忍耐比勇猛的義無返顧有用的多。

　　政治就是一門把握可能性的藝術(shù)，在一個階段不能干的事就應(yīng)該不干,周易中講“滅蠖之屈，以求信(伸)也”，“屈信相感而利生焉”，韜光隱晦、以退為進、必要的退卻、堅韌的耐力方可行事。憑著血氣之勇的刺秦，固然可以贏得千古英名和美學(xué)價值，但卻既給行動者本人造成了劫難，又對事業(yè)進程毫無補益。政治決策需要高度的智慧，它要考慮目的與手段的相互聯(lián)系；考慮斗爭方式是否最為妥貼，考慮成本、代價和負效。政治家不是僅有血氣之勇的匹夫，他要運籌謀劃，考慮事業(yè)的最終勝利。他始終將斗爭目的與自己的每一行動聯(lián)系起來，他要使事業(yè)減少謬誤和挫折，以最小的成本換得最大的收益，最終使目的以最令人滿意的速度和狀態(tài)出現(xiàn)。最關(guān)鍵的，真正的政治家是那種實現(xiàn)了從理想主義的英雄到務(wù)實的政治家的轉(zhuǎn)變的人物。所謂務(wù)實的政治家，是那種把目的的真正實現(xiàn)看得高于一切的政治家。他不看重道義上的清名、一時的成功和暫時的退卻；他看重的是謀略、實力、效用和最終的勝利。

【太子丹質(zhì)于秦亡歸常識】相關(guān)文章：

三戶亡秦的詩詞典故09-20

亡歌10-09

秦箏歌送外甥蕭正歸京詩詞鑒賞01-09

游太子灣08-27

好玩的太子山05-07

游太子山06-29

游太子山06-29

太子與神秘的羚羊09-16

康熙廢太子08-10

好玩的太子山05-07