用八景營(yíng)造帝都盛象
我們今天來(lái)聊一聊《北京八景圖》，今天我談的這個(gè)題目也是在《石渠寶笈》續(xù)編當(dāng)中的一幅作品，是我們現(xiàn)在所見(jiàn)到的最早的《北京八景圖》，按照《石渠寶笈》的著錄以及中國(guó)國(guó)家博物館著錄的畫是我們現(xiàn)在看最早的，在給大家做報(bào)告之前給大家先說(shuō)明一下我的這個(gè)思路的背景。我一直在做關(guān)于中國(guó)八景九區(qū)山水的研究，特別是關(guān)于《瀟湘八景》的研究已經(jīng)出了一本書叫做《云影天光》是在臺(tái)灣的臺(tái)北書局出版的。
我要探討八景的現(xiàn)象其中有一個(gè)問(wèn)題就是中國(guó)的山水觀念跟風(fēng)景觀念是不是一回事?我們現(xiàn)在都說(shuō)山水畫，我們并沒(méi)有說(shuō)風(fēng)景畫，但當(dāng)我們說(shuō)西洋畫的時(shí)候我們才能會(huì)說(shuō)那是風(fēng)景畫，山水和風(fēng)景之間是什么關(guān)系?今天沒(méi)有辦法完全的回答這個(gè)問(wèn)題，必須要很多的實(shí)例，我們先從北京八景作為一個(gè)例子，來(lái)看看中國(guó)古代的人是怎么樣透過(guò)八景來(lái)了解一個(gè)地方，而且我的關(guān)心還有另外一個(gè)重點(diǎn)就是八景九區(qū)的一些文化意象其實(shí)不只是中國(guó)的，他在其他的東亞國(guó)家所謂漢字文化圈當(dāng)中比如我們的鄰國(guó)、日本和韓國(guó)以及越南都在古代有他們各自的八景文化，這也是我現(xiàn)在正在處理的一個(gè)課題。
今天要談的是《石渠寶笈》續(xù)編里邊著錄的這一幅作品，我在前頭加了一個(gè)傳字，因?yàn)槲液髞?lái)發(fā)現(xiàn)其中是有一些問(wèn)題的，不過(guò)我們看我們的前輩，包括劉九庵先生或者是徐邦達(dá)先生，他們都說(shuō)這個(gè)作品是真跡，而且也有一個(gè)明確的畫作的時(shí)間，我今天希望提出的一些想法，可能會(huì)跟徐邦達(dá)先生跟劉九庵先生當(dāng)時(shí)的一些考證不太一樣，因?yàn)槲腋鶕?jù)的是另外一個(gè)域外版本的一些內(nèi)容，也許可以做一個(gè)參照，這個(gè)就是朝鮮復(fù)刻本的《北京八景詩(shī)集》，另外就是書寫和描繪北京八景跟我們了解《北京八景圖》是不是同一個(gè)事情?也就是說(shuō)北京八景的成立是不是和我們過(guò)去所認(rèn)為的跟明成祖可能要準(zhǔn)備遷都北京，以及營(yíng)造一個(gè)新帝都的氣象是不是有關(guān)系?我在論文的第三部分做了一些說(shuō)明。
另外就是為什么這幅作品被定名為畫家是王紱，王紱跟清宮舊藏本的《北京八景圖》是什么關(guān)系?我在文章當(dāng)中就做了一些梳理。
這篇文章里面提到的王紱他所畫的《北京八景圖》現(xiàn)在是在中國(guó)國(guó)家博物館，在畫幅上面的順序跟我們?cè)谑妨侠锩婵吹降捻樞蛴幸稽c(diǎn)不一樣，畫幅上面的順序就是金臺(tái)夕照、太液晴波、瓊島春陰、玉泉垂紅、居庸疊翠、薊門煙樹(shù)、盧溝曉月和西山霽雪，大家可能都知道到了乾隆的時(shí)候這八景當(dāng)中有一些名稱又重新做了一些改訂，這個(gè)改訂變成了我們現(xiàn)在說(shuō)燕京八景或者是燕山八景的一個(gè)定名，但是在明代的《北京八景圖》寫的是明代的一個(gè)定名。
這篇作品當(dāng)中前面有1414年胡廣的序文，在這個(gè)序文里邊就提到了《北京八景圖》，還有13位的文臣他們一共作了詩(shī)，但是現(xiàn)在呢圖是存在中國(guó)國(guó)家博物館，但是這個(gè)詩(shī)并不齊全，而且特別是如果這個(gè)畫家是王紱的話為什么在這幅畫上面并沒(méi)有王紱的題詩(shī)。因此我們希望從其他的參考的資料里面來(lái)幫助我們理解《北京八景圖》。
現(xiàn)在我們可以看到的朝鮮的復(fù)刻本主要有三個(gè)地方都有收藏，一個(gè)是韓國(guó)的國(guó)立中央圖書館，還有首爾大學(xué)的，尊荊閣。他們的收藏的書的名字不大一樣，有的叫做《北京八景詩(shī)集》，有的叫做《北京八景圖詩(shī)》，但是我看了一下它們的內(nèi)容基本上是一樣的，只不過(guò)可能是后來(lái)人在閱讀的時(shí)候所做的一些注腳和眉批，就是朝鮮人做的注腳和眉批是不一樣，但是原書內(nèi)容基本上是一樣的，這也就是我們說(shuō)國(guó)內(nèi)罕見(jiàn)或者是海內(nèi)外罕見(jiàn)最為齊全的關(guān)于《北京八景圖》在《石渠寶笈》之前的一個(gè)著錄的資料。
另外我們根據(jù)他的書北京八景詩(shī)后，我們知道這本書是張光啟在1431年的時(shí)候刊行了，朝鮮復(fù)刻本書的封面有慶州府的府尹叫做任成善的他的跋文，這個(gè)跋文是作在1449年，也就是說(shuō)在1431年中國(guó)有了《北京八景詩(shī)集》或者是《北京八景圖詩(shī)》的這個(gè)詩(shī)之后不久就傳到了朝鮮，而且朝鮮也有了一個(gè)朝鮮自己的復(fù)刻本的時(shí)代相差不太晚，而整個(gè)作品的時(shí)間都比我們看到的比一統(tǒng)制還要早，我先把結(jié)論給大家先說(shuō)明一下，這13位的'他們是護(hù)送明成祖到北京去，為制造以及附和他所提議的歌詠北京八景而寫了《北京八景詩(shī)》。
我們過(guò)去認(rèn)為這些詩(shī)是《北京八景圖》的題畫詩(shī)，我們從楊榮的后續(xù)以及胡廣的序文里邊知道其實(shí)并不是先有了圖才寫題畫詩(shī)，相反的是先有了詩(shī)之后為了這個(gè)詩(shī)才作的《北京八景圖》，我們現(xiàn)在看到中國(guó)國(guó)家博物館的藏本他依照的是王紱的詩(shī)的內(nèi)容，以及楊榮他所解說(shuō)的北京八景的各個(gè)景的特色，但是跟楊榮講的有些地方是不完全相同的，這也是我們可以再繼續(xù)探討的疑點(diǎn)，在收藏的部分是根據(jù)《石渠寶笈》的著錄在明代的韓氏父子，清代的張氏父子收藏然后到《石渠寶笈》里面著錄是王紱所畫的，這就是《石渠寶笈》續(xù)編著錄里邊說(shuō)這幅畫是收藏在乾清宮，而且說(shuō)畫家是王紱，這也是我們從《石渠寶笈》里面看到才知道這幅作品的畫家被定名是王紱，至于為什么被定名是王紱，《石渠寶笈》里邊并沒(méi)有非常詳細(xì)的說(shuō)明，那么在最后的部分就有鑒藏的一些印璽，這個(gè)印璽現(xiàn)在在畫上面應(yīng)該還可以看得到。
《北京八景圖》的這八個(gè)景剛剛給大家都念過(guò)了，這個(gè)順序其實(shí)在不同的著錄是有點(diǎn)兒不一樣的，特別值得注意的是金臺(tái)夕照被放在《北京八景圖》之首，可能跟金臺(tái)作為一個(gè)能夠招納賢臣，國(guó)家太平的這樣的一個(gè)意象是有關(guān)系的。我也根據(jù)現(xiàn)在的地圖把北京八景的幾個(gè)位置也找了出來(lái)，那么在最遠(yuǎn)的地方是居庸疊翠，越靠近皇宮的部分就是太液晴波，或者是西邊的西山晴雪，然后在市區(qū)的是金臺(tái)夕照以及薊門煙樹(shù)，在西邊的是盧溝曉月。
那么在1414年，寫《北京八景詩(shī)》的這13位文人，他們的生平都基本上都可以找得到，除了最后一位許翰他的生卒年不詳，因此就個(gè)人的材料上面來(lái)說(shuō)我們是很容易好像可以還原《北京八景詩(shī)》的創(chuàng)作，而且在他們個(gè)人的一些詩(shī)集里面你都可以看到個(gè)別的《北京八景詩(shī)》，不過(guò)在畫幅上面卻不能完全看得到，這13位館臣他們有一些基本的共通點(diǎn)，就是他們大部分是江西人，而且很會(huì)讀書，好幾位是狀元，而且他們非常會(huì)寫書法，而且最重要的是他們大部分都參與了《永樂(lè)大典》的編纂工作。
因此關(guān)于北京八景的一些考證，因?yàn)樗麄冊(cè)?jīng)參與過(guò)《永樂(lè)大典》，在史料上面，在過(guò)去的一些關(guān)于北京八景的著書方面有了基本上知識(shí)上的一些思想準(zhǔn)備，那么我的問(wèn)題是《石渠寶笈》續(xù)編這13位文人的詩(shī)只收了7個(gè)，不知道為什么，然后而且王紱的詩(shī)并不在里面，不同的著錄里邊說(shuō)的數(shù)量北京八景是不一樣，有的是112，有的是120，有的是124首。還有到底北京八景詩(shī)是為了什么而創(chuàng)作的?他的圖跟詩(shī)的關(guān)系是什么?另外就是中國(guó)國(guó)家博物館的藏本，是不是就是明代的原作?也有的學(xué)者認(rèn)為這是一個(gè)副本，這也是還是可以繼續(xù)再探討的。
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