道家亦有人文關(guān)懷
道教是一個講究人的宗教，認(rèn)為重在現(xiàn)世，而輕于后世我們?nèi)粘Ｉ钪械倪@五句話都是來自于道教思想。小編帶來的道家亦有人文關(guān)懷。
江西在道教史上具有重要的地位。東漢中葉，張道陵在龍虎山修道大成，創(chuàng)立了道教正一派。南昌西山萬壽宮、樟樹閣皂山崇真宮，分別是道教凈明派、靈寶派的發(fā)源地。道教“三十六洞天、七十二福地”中，江西有5處洞天、12處福地，居全國第二。歷史上道教“三山符箓”，江西有龍虎山、閣皂山兩山;“四大法壇”，江西有龍虎山正一壇、西山凈明壇和閣皂山靈寶壇三大法壇�？梢哉f，江西道緣深遠(yuǎn)、道教文化深厚。
在中國傳統(tǒng)文化的長河之中，儒釋道三家兼融并濟(jì)，相得益彰，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化既空靈又豐厚的畫卷。道家文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，蘊含著豐富的人文精神。它對儒家文化以及其他先秦諸子的思想產(chǎn)生了重要的影響，共同奠定了中國文化的根基，成為中國文化及其哲學(xué)的淵源和主流傳統(tǒng)之一。今天，我們研討這些寶貴的文化遺產(chǎn)，汲取其精華，對于構(gòu)建社會主義核心價值體系有著十分重要的意義。
“常與善人”的人文關(guān)懷“道”是老子哲學(xué)思想的核心，也是中國哲學(xué)最基本的概念，它的主要涵義是生養(yǎng)宇宙萬物的母體，即宇宙萬物的本源，是世間萬物不斷發(fā)展和繁盛的原動力。老子學(xué)說的誕生，標(biāo)志著當(dāng)時的中國人在認(rèn)識世界的過程中出現(xiàn)了質(zhì)的飛躍。
“道生萬物”是老子哲學(xué)的一個重要命題，其中所表達(dá)的宇宙生命統(tǒng)一論，蘊含著豐富的人文情懷。在這里，老子以萬物相互聯(lián)系的宇宙觀來審視自然生態(tài)，把大自然看成是一個有機(jī)的同構(gòu)互感的整體，強(qiáng)調(diào)天、地、人之間的和諧關(guān)系，天人合一，人與自然不可分割。老子強(qiáng)調(diào)，世界萬物，包括人、人類社會的生生不息、蓬勃繁盛的發(fā)展都是道的一種表現(xiàn)形式，道生育涵養(yǎng)萬物的本性就是德。莊子說：“有一而未形，物得以生之謂德”�！豆茏印穭t以“生”來解釋“德”：“德者，道之舍，物得以生”。老子認(rèn)為：“生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。”道生成養(yǎng)育萬物而又不去主宰它，不自以為功高而去占有它，是自然而然的，是“玄德”。
人文關(guān)懷就是對人的尊嚴(yán)與符合人性的生活條件的肯定，是對人類的解放與自由的追求�！疤斓罒o親，常與善人”，道家主張對萬物都應(yīng)有一種慈愛的情懷，使天、地、人之間維持著一種祥和的狀態(tài)。
今天，我們身處科技時代，科技改變了人類的生活方式，然而，對人生的追求，對幸福的追求，仍然是人類活動的終極目標(biāo)。道家文化中所蘊含的人文精神，是以一種開放的心態(tài)，一種反省的精神，對人類自身的生存依據(jù)和生命意義的探究，在某種程度上，可以幫助人們更好地理解和把握自己的命運。
“道法自然”的生態(tài)智慧“道法自然”是道家生態(tài)道德觀的核心內(nèi)容。古代的先哲們深刻地洞悉到，作為自然之子的人類必須要尊重自然法則，做到“人道”和“天道”相融洽。道家文化中的生態(tài)價值觀尊重人性和人的主體價值，提倡返樸歸真，反對異化的價值導(dǎo)向，從而幫助人們解脫世俗教化對人性的束縛，恢復(fù)人的本性和生活的自然狀態(tài)。
老子在闡述人與自然的關(guān)系中，提出了“四大”概念：道大、天大、地大、人大，人居其一焉。標(biāo)志著人在認(rèn)識萬物，探索自然規(guī)律的同時，也開始認(rèn)真地探索著自己。老子進(jìn)而提出，人法地，地法天，天法道，道法自然。這里的“法”有兩層意思：一是師法，也就是學(xué)習(xí)、效仿;二是被約束和管制，臣服于對方。老子揭示了人類認(rèn)識事物的規(guī)律是由近而遠(yuǎn)，由淺入深，由表及里的'，同時闡述了不同層次事物的規(guī)律及它們之間的依從性�！八拇蟆弊罱K的依歸是自然而然，順應(yīng)大道本身的自然趨向。工業(yè)革命以來，人類社會的科技發(fā)展不僅創(chuàng)造出了極其豐富的物質(zhì)財富，同時，也極大的擴(kuò)張了人類對自身能力的認(rèn)識錯覺，認(rèn)為“人是地球的主宰”，可以為所欲為。因而，一系列危及人類生存發(fā)展的問題接踵而來，對自然的肆意破壞，侵占許多生物的生存空間，致使生態(tài)環(huán)境失衡。現(xiàn)代科學(xué)告訴我們，根據(jù)物質(zhì)不滅和能量守恒理論，從宏觀上說，人類自身并沒有破壞自然的能力，充其量只是在破壞自身存在的自然要素而已。人類盡管是自然的寵兒，可以利用科學(xué)技術(shù)“無限”延伸自己的力量，但人類永遠(yuǎn)無法改變自己的自然屬性，永遠(yuǎn)無法從自然中剝離出來。人類要生存，要發(fā)展，就必須利用自然、開發(fā)自然，與自然形成一種永遠(yuǎn)互動互助的關(guān)系。倘若因貪婪和愚蠢而竭澤而漁，造成對自然環(huán)境和生態(tài)平衡的沖擊，最終的結(jié)果只能是人類自己退出生物圈中原有的位置。
從這個意義上來說，道家的“道法自然”觀，深刻地洞察到了人與自然關(guān)系的本質(zhì)，是人類史上跨越時空的真理。
道家提出了“因循為用”，充分表達(dá)了道家文化自然無為思想中所包含尊重客觀事物本性和法則的精神。這里所推崇的“無為”，指的是排除“私志”、“嗜私”的“為”，而不是消極地?zé)o所作為，含有因勢利導(dǎo)之意。遠(yuǎn)古時期，天發(fā)大水成災(zāi)，鯀用堵塞的辦法，結(jié)果失敗。禹用疏導(dǎo)的辦法，開辟九州的名川，將洪水引入大海，從而取得了抗洪的勝利。
道家注重事物的變，強(qiáng)調(diào)隨感而應(yīng)，與時變化。四季變化是自然的產(chǎn)物，人不可能改變它，而應(yīng)該順應(yīng)它。春季陽氣上升，是生長的季節(jié)，人們就開始種植;秋季陰氣上升，是作物結(jié)果的季節(jié)，人們就從事收獲。敬畏自然，保護(hù)自然，是真正意義上的以人為本。否則，一切成果和財富都將毫無意義。
“若烹小鮮”的善治理念
中國歷史上的歷代統(tǒng)治者，多為“內(nèi)用黃老，外示儒術(shù)�！碧貏e是漢唐以來，雖說表面上推崇儒家學(xué)說，漢武帝甚至“罷黜百家，獨尊儒家”，但要達(dá)到治世或進(jìn)入盛世，卻都是依靠道家思想。老子提出了“治大國若烹小鮮”的理念�！靶□r”是指小魚，烹制時需小心慎作，不能隨心所欲地翻攪，否則魚肉就會散糊一團(tuán)，無法收場。把這個比喻用在執(zhí)政實踐中來，就是不折騰，不擾民，不損民。西漢初期，鑒于多年戰(zhàn)亂對國民經(jīng)濟(jì)和社會生產(chǎn)力造成的巨大破壞，當(dāng)時的統(tǒng)治者遂順應(yīng)民意，采取輕徭薄役與休養(yǎng)生息政策，從而穩(wěn)定了社會，鞏固了政權(quán)，出現(xiàn)了著名的“文景之治”。唐太宗李世民曾對太子有一番教誨：“舟所以比人君，水所以比黎庶，能載舟，亦能覆舟。爾方為人主，可不畏懼。”這種對民眾力量的敬畏，為后來的“貞觀之治”和“開元盛世”夯實了基礎(chǔ)。
“上善若水，水善利萬物而不爭”。老子贊美水“善”的德行，倡導(dǎo)它“不爭”的品質(zhì)，頌揚它“無尤”的境界。如果從為政的角度看，水比喻執(zhí)政主體，“萬物”和“眾人比喻執(zhí)政對象，“居善地，心善淵，與善仁、言善信，政善治，事善能，動善時”比喻執(zhí)政方法，“利物”比喻執(zhí)政宗旨，“不爭”比喻執(zhí)政理念，“無尤”比喻執(zhí)政目標(biāo)，短短幾行字，字里行間展現(xiàn)出治世利民的方略，體現(xiàn)出寬厚愛民的人文情懷。水無常形，處下不爭，始終把自己擺得低低的。高高在“上”者，不能脫離群眾這個根基，否則會傾覆于“下”的歷史巨浪之中。老子認(rèn)為，“與善仁”是最接近上德的品性，對萬物和眾生一視同仁，兼愛不偏，潤物無聲，蓄養(yǎng)無形，予利而不圖報，施恩而不留名。老子的“善治”思想內(nèi)容很豐富�！靶拶猓滟F言，功成事遂，百姓皆謂我自然�！� 這是老子所倡導(dǎo)的“政績觀”。“貴言”就是少提口號，多干實事，少形象工程，多行惠民善舉。“功成事遂”，官民同心同德，自然而然，水到渠成。
道家主張的無為善治，具有很強(qiáng)的歷史針對性�！盁o為而治”，不是主張保守現(xiàn)狀、無所作為，而是強(qiáng)調(diào)順應(yīng)時勢、尊重民眾的創(chuàng)新精神，創(chuàng)造有利于解放生產(chǎn)力、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良好環(huán)境，培植豐厚的富民強(qiáng)國基礎(chǔ)。
“無為不爭”的道德自覺
道德，就是人們普遍認(rèn)可的善的社會行為。意大利詩人但丁說過：“一個知識不全的人可以用道德去彌補(bǔ)，而一個道德不全的人卻難以用知識去彌補(bǔ)”。中華民族歷來崇尚道德修養(yǎng)，無論是孔子為代表的儒家思想，還是以老子為代表的道家思想，無不以高尚的道德作為至高境界。
品行即人品，是衡量一個人道德面貌的客觀標(biāo)志。老子尊崇“善為道者”。善為道者的思想境界是“無為”。老子曾用“五善”，即善行、善言、善數(shù)、善閉、善結(jié)來揭示他心目中的“至善”之人。“善行”，就是“至行”之人在行動時心中有道，當(dāng)為則為，不當(dāng)為則不為�！吧蒲浴保褪钦f話要恰到好處�！吧茢�(shù)”之人思考問題是圓明豁通，不被私欲所迷惑，能做到心中有數(shù)，行而有節(jié)�！吧崎]”講的是自控自律的能力;“善結(jié)”講的是對事物的掌控能力。
善為道者的修身之途是“慎獨”。老子在《道德經(jīng)》中用整章的篇幅為我們描繪了他心目中“善為道者”的生動形象。在他的筆下，把人生之路看成是冬天過河涉川一般，小心翼翼，從不易失躁進(jìn)，步步踩在實處;無論是身居鬧市小巷，還是獨處家中，凡事都三思而后行，不放肆自己，時時反省，在“慎獨”上苦下功夫。以道自處，和光同塵，不居功自傲，不持門戶之見;與自然和社會融為一體，大智若愚，大清如濁，適時善動，逢機(jī)而作，周行而不殆。這種謙虛自律的品行像參天大樹一樣，除去枯枝，萌發(fā)新葉，推陳出新，在歷史的時空中展現(xiàn)出勃勃生機(jī)。
善為道者的立身之本是“誠信”。老子指出“信不足焉，有不信焉”，“夫輕諾必寡信”。承諾和政令越多，兌現(xiàn)和落實的概率就越低，最后只會落個“滿地雞毛”失信于民的結(jié)果。老子特別強(qiáng)調(diào)，“信言不美，美言不信”。誠信是一種關(guān)系狀態(tài)，一種價值觀念，更是一種文化心態(tài)、一種精神境界。誠信，是人的立身之本，是構(gòu)建現(xiàn)代社會道德體系的基石。
“神源于道”的深遠(yuǎn)影響
鷹潭的龍虎山，是張道陵即張?zhí)鞄熥钤缭诖私Y(jié)廬煉丹之地，也是中國道教文化的發(fā)源地之一。道教作為中國的本土宗教，從東漢張道陵創(chuàng)教之始，對中國文化的諸多方面都產(chǎn)生了深久影響。
以張道陵為原注的《老子想爾注》首次從宗教的角度全面注釋了《道德經(jīng)》，對“道”及老子進(jìn)行了神化，認(rèn)為“道”不僅是哲學(xué)上的最高范疇，天地萬物的本原，同時也具有人格神化的意義：“一散形為氣，聚形為太上老君，常治昆侖”。老子被張道陵推崇為宗神之后，道教便有了自己的能與孔子、釋迦比肩的崇拜神尊。張?zhí)鞄煪殬洹吧裨从诘馈钡钠鞄�，�?000年來，道教雖然出現(xiàn)了各種派別，在修行及方術(shù)各有所執(zhí)，但對“道神”的崇拜卻是一脈相傳，始終一致的。
道教在歷史上曾產(chǎn)生過一大批著名學(xué)者。歷史學(xué)家陳寅恪指出：“中國儒家雖稱格物致知，然其所殫精致意者，實僅人與人之的關(guān)系。而道家則研究人與物之關(guān)系。故吾國之醫(yī)藥學(xué)術(shù)之發(fā)達(dá)出于道教之貢獻(xiàn)為多。其中固有怪誕不經(jīng)之說，而尚能注意人與物之關(guān)系，較之佛教，實為近于常識人情之宗教�！�
道教成了諸多文人墨客的精神棲息地，激活了無數(shù)文人雅士的藝術(shù)想象，從而產(chǎn)生了如《封神榜》、《搜神記》、《桃花源記》、《水滸傳》等眾多文學(xué)名著名篇，對中國戲劇、音樂、書畫、雕塑、石刻、建筑等有著深遠(yuǎn)影響。詩人王勃說“常學(xué)仙經(jīng)，博涉道記”;李白也在詩中寫道“請齋三千日，裂帛寫道經(jīng)”。
在醫(yī)藥學(xué)、科學(xué)技術(shù)方面，道教文化作出了重大貢獻(xiàn)。四大發(fā)明中的火藥，就是道士在煉制丹藥過程中發(fā)現(xiàn)的。道家和道教經(jīng)典以不同的方式保存了古代許多數(shù)學(xué)與物理成果。哲學(xué)大家馮友蘭評價說：“道教含有一種征服自然的科學(xué)精神。對中國科學(xué)史有興趣的人，可以從道士的著作中找到許多資料�！�
道教與少數(shù)民族文化相互融攝，促進(jìn)了中華民族多元一體格局的形成。民國《連山縣志》載：在當(dāng)時的55個少數(shù)民族中，約有20余個民族1千萬人信仰道教。在吐魯番出土的唐代佛教文書中有大量“急急如律令”的道教術(shù)語。道教對拓跋、女真和蒙古等貴族也產(chǎn)生過較大影響。
“重人貴生”的養(yǎng)生向往
道教提出“我命在我，不在天”，將人的生命視作現(xiàn)實的存在，當(dāng)作有形、有氣、有神的統(tǒng)一。道教提出“重人貴生”，創(chuàng)立和構(gòu)造了一個完整的道教養(yǎng)生體系。張道陵倡導(dǎo)長生得仙壽，但修行的路，仍然沿著道家清靜自然的情操為依歸。強(qiáng)調(diào)遵道而行，提倡結(jié)精自守，主張淡泊名利。對《道德經(jīng)》中“重為輕根，靜為躁君”注為“道人當(dāng)自重精神，清靜為本�！睆�(qiáng)調(diào)“自然，道也，樂清靜。希言，入清靜，合自然，可久也。”“求生之人，與不謝，奪不恨，不隨俗轉(zhuǎn)移，真思志道，學(xué)知清靜。……然后清靜能睹眾徵，內(nèi)自清明，不欲于俗。清靜大要，道微所樂，……常清靜為務(wù)，晨暮露上下，人身氣亦布至，師設(shè)晨暮清靜為大要，故雖天地有失，為人為誠，輒能自反，還歸道素，人德不及”。隨著道教的廣泛傳播，道教養(yǎng)生之道潛移默化地滲透進(jìn)了民眾的生活方式之中。千百年來，無數(shù)道人摒棄一切不合修道要志的世情俗態(tài)，清虛自守，卑弱自持，無論人生順境逆境，志操堅強(qiáng)，始終如一地追求超人的精神境界，成為了中華傳統(tǒng)文化中的一道別樣風(fēng)景。
道家亦有人文關(guān)懷
一、授人以魚不如授人以漁
這段話學(xué)術(shù)界認(rèn)為出自于中國道家，但是具體是哪位，尚待考證，而給人謀生的方法，比給人飯要好，這個是道家思想所重視的。
興揚認(rèn)為道家經(jīng)典《淮南子》中的“臨河而羨魚，不如歸家織網(wǎng)�！睒O有可能是這句諺語的來源。
道家重視解決人的現(xiàn)實問題，而一個人會沒飯吃，肯定是缺乏謀生的技能，而你可以幫他的就是讓他找到謀生的技能。道家做慈善最有特點的就是專注于給小孩子做慈善，希望他們可以多讀書，以后就不會受窮。這個是從根本上解決貧困。
二、禍兮,福之所倚;福兮,鍋之所伏。
這句話出自于道教最重要的經(jīng)典《道德經(jīng)》。很多人面對失敗和突然而來的禍?zhǔn)戮鸵庵鞠�。再也不能站起來，這時不妨想想這句話。
但是對待有福氣的人，也不可沾沾自喜，福來的時候禍患也跟著來，如果德行不好，禍?zhǔn)聛頃r人是擋不住的，有福氣了更應(yīng)該慈悲做人，這個是躲避禍患的最好方法，老子還說過：“禍福無門，惟人自召，善惡之報，如影隨形�！�
三、君子之交淡若水
這句話出自道教的南華真人莊子之口，話語的意思是說君子之間做朋友像水一樣的干干凈凈，而又滋潤對方。
道教所說的水，是有滋潤的意思，老子曰：“上善若水，水善利萬物而不爭�！本又蝗缢话愀蓛�，卻又像水一樣可以滋潤對方�？康牟皇俏镔|(zhì)，而是心的距離。
現(xiàn)代有一句詩，世上最遠(yuǎn)的距離，不是生與死得距離，而是我站在你面前你卻不知道我愛你。
而朋友之間如果心性相通自然會相近，人和人之間最真摯的感情要比什么好東西都更為溫暖。
四、人皆知有用之用，而莫知無用之用也。
人在經(jīng)歷重大失敗后，會覺得自己百無一用，但是莊子說人皆知有用之用，而莫知無用之用也。而且用葫蘆做了一個比喻，太大的葫蘆不能制作容器，但是可以做成游泳圈，幫人漂浮在江湖之中，逍遙自在。
人在一條路上失敗了，就應(yīng)該變通了，《易經(jīng)》說窮則變，變則通。人在一個方面沒用，也許在別的方面有用了。
五、善不積不足以成名，惡不積不足以滅身
這句話出自于《易經(jīng)>，而道教一直都十分重視《易經(jīng)》。興揚認(rèn)為后世所說的：“禍福無門，惟人自召，善惡之報，如影隨形。”的起源就是這句話。
可憐之人必有可恨之處，但是道教依然愿意慈悲對待，人只要可以從善去惡，總是可以讓自己成功。
善說的不僅僅是慈悲心，還有有利于自身的事情，而惡也不僅僅是說的想害人，還有不利于自身的事情。
人身難得，人活著就應(yīng)該重視今生，雖然道教不否認(rèn)輪回，但是還是認(rèn)為今生最為重要，把握當(dāng)下，多給自己積累善因，日后才能過的舒服！
想要積累善因的朋友們，不妨去看看道教的老莊。里面的人生智慧在今天一點也不過時！
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