- 相關(guān)推薦
儒家哲學(xué)與感恩思想
儒家是先秦諸子百家之一，脫胎自周朝禮樂傳統(tǒng)。以下是小編整理的儒家哲學(xué)與感恩思想，歡迎閱讀與收藏。
資料1：
感恩是中國(guó)社會(huì)文化的重要原則，是禮儀之邦的重要意識(shí)，有著廣泛的應(yīng)用價(jià)值。《大戴禮記·禮三本》說，天地是萬物的本源，先祖是族類的本源，而父母是人的本源。古代思想家據(jù)此提出，人要“報(bào)本返始”、“知恩圖報(bào)”，知道自己的根源，并有所感恩和報(bào)答。
這就是說，感恩的第一層次是對(duì)天地的感恩，也即國(guó)情、社會(huì)之情的感恩。人來自自然、還之自然，人類需要對(duì)自然懷有敬畏和感恩心態(tài)，在保護(hù)自然，保護(hù)環(huán)境，維護(hù)生態(tài)和諧方面做出貢獻(xiàn)。這方面，中國(guó)古代崇尚泛神論，不僅敬畏和祭祀天地，而且對(duì)山川、草木也都懷有敬畏之情。
第二個(gè)層次的感恩是對(duì)祖先的感恩，也即人類之情、民族之根的感恩。這里包括民族的祖先和宗族的祖先，以民族或國(guó)家的祭祀為重。在古代，國(guó)家祭典的制作是有嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)的，《禮記·祭法》上說：“夫圣王之制祭祀也：法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國(guó)則祀之，能御大災(zāi)則祀之，能捍大患則祀之�！秉S帝是中華民族的共同始祖，是中華文化和物質(zhì)文明的奠基人和開拓者，開啟了民族燦爛文化的先河。千百年來，黃帝已經(jīng)成為中華民族共有的文化標(biāo)志。對(duì)黃帝的紀(jì)念活動(dòng)表達(dá)著對(duì)民族文化價(jià)值的崇尚和認(rèn)同，表達(dá)著對(duì)中華文化統(tǒng)一性的認(rèn)同，同時(shí)也表達(dá)著對(duì)民族文化創(chuàng)造者的感念之情，所以才被歷朝歷代列入祀典。
第三個(gè)層次是對(duì)父母的感恩，即家族親情的感恩。孔子論孝道說：“生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮。”古人講格物致知、正心誠(chéng)意、修身齊家治國(guó)平天下，這是一個(gè)從個(gè)人修養(yǎng)到奉獻(xiàn)社會(huì)的序列，而個(gè)人修養(yǎng)中“孝”是一個(gè)很重要的內(nèi)容，古時(shí)候以“孝”治天下，“孝”就是感恩。家庭道德很差，恐怕也不能指望他報(bào)效于國(guó)家，服務(wù)于人民。
第四個(gè)層次是橫向的，是人與人之間的感恩關(guān)系，即人際關(guān)系、處人處事的感恩。孔子說“仁者愛人”(《論語·顏淵》)，主張“仁政”。孟子也說：“堯、舜之道，不以仁政，不能平治天下”(《孟子·離婁上》)，董仲舒講仁以“愛人”，義以“正我”(《春秋繁露·仁義法》)，重視自律和利他。張載說人要“與天地萬物為一體”，達(dá)到“民胞物與”(《正蒙》)的高尚境界。這才是真正廣博的感恩。儒家講感恩，不是空洞的，他們要求有經(jīng)濟(jì)社會(huì)制度的保障，孔子要求利民，所謂“因民之所利而利之”(《論語·堯曰》)。孟子要求保障人民財(cái)產(chǎn)，他認(rèn)為人民有“恒產(chǎn)”則有“恒心”(《孟子·梁惠王上》)，反對(duì)統(tǒng)治階級(jí)刻薄寡恩、情酷義絕。
“感恩”是中華民族性格的重要表現(xiàn)。感恩滋生了傳統(tǒng)社會(huì)濃郁的親情、友情和鄉(xiāng)情。中華文明之所以生生不息，能夠歷盡滄桑，飽經(jīng)磨難，卻在跌宕起伏中傳承不輟，與歷史形成的這種感恩精神有密切的關(guān)系。
資料2：
一、儒家人本哲學(xué)的產(chǎn)生和形成
儒家人本哲學(xué)的發(fā)展和確立與我國(guó)古代人本思想的發(fā)展是密切相關(guān)的。商朝以前，統(tǒng)治者為了加強(qiáng)對(duì)人們思想的控制，強(qiáng)化王權(quán)統(tǒng)治，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域?qū)砩翊蠹幼鸪��！抖Y記表記》中也有說:“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮�！钡搅宋髦軙r(shí)期，人們對(duì)鬼神是一種敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度，并把人們的行為和意愿看做是天、神意志的代表，如“天視自己民視，天聽自己民聽”，“民之所欲，天必從之”。進(jìn)入春秋以后，“重人輕神”的思想逐步形成。春秋中期已出現(xiàn)“以人為本”的思想，由當(dāng)時(shí)輔佐齊桓公稱霸的宰相管仲提出“夫霸王之所始也，以人為本。本治則國(guó)固，本亂則國(guó)危”，道出了人民在國(guó)家穩(wěn)固、安危中的根本地位。之后到了春秋末期，儒學(xué)創(chuàng)始人孔子在前人的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)和重視人在宇宙的中心地位和在社會(huì)的主體地位，并結(jié)合自己的學(xué)說，創(chuàng)立了人本主義哲學(xué)。儒家人本哲學(xué)重視對(duì)人性的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為人不僅具有生物屬性，還具有社會(huì)屬性和道德屬性。儒家人本哲學(xué)的核心概念是“仁”，“仁”者，愛人。要做到“仁”，就要做到以下5點(diǎn)：恭、寬、信、敏、惠。具體來說，就是推己及人，也就是遵循“忠恕之道”。“修齊治平”在儒家人本哲學(xué)中體現(xiàn)了“修己安人”的待人之道。
二、儒家人本哲學(xué)的現(xiàn)代意義和價(jià)值
人具有運(yùn)動(dòng)性語言中樞和知覺性語言中樞的特殊結(jié)構(gòu)，人是以語言擁有世界的動(dòng)物，人們通過語言的交流，可以引發(fā)情感、開放內(nèi)心世界；同時(shí)，人也是唯一可以被語言符號(hào)傷害以及患語言疾病的動(dòng)物，而且，人還是唯一可以通過語言符號(hào)醫(yī)治的動(dòng)物。人的疾病與健康，不僅僅涉及到生理、心理或社會(huì)某一個(gè)單一層面，而是他們的整合，且三者密切聯(lián)系，相互影響。根據(jù)現(xiàn)代衛(wèi)生組織對(duì)健康的定義，只有當(dāng)三者是一種和諧統(tǒng)一的良好狀態(tài)時(shí)才是現(xiàn)代意義上的健康。而某一方面的疾患都會(huì)牽涉和影響到其他方面，如心理或生理疾病所致社會(huì)功能損害和缺失，還有社會(huì)關(guān)系引發(fā)的心理和生理問題等。所以，與動(dòng)物醫(yī)學(xué)不同，人類醫(yī)學(xué)除了自然科學(xué)性外，還具有人文性質(zhì)。醫(yī)生在給患者看病時(shí)，不僅要看到患者的生理層面，而且要看到其社會(huì)層面和心理層面。隨著現(xiàn)代社會(huì)和醫(yī)學(xué)的發(fā)展，人們已逐漸認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，現(xiàn)代生物-心理-社會(huì)醫(yī)學(xué)模式的提出就是很好的例證。
【儒家哲學(xué)與感恩思想】相關(guān)文章：
孔子與儒家思想的知識(shí)11-10
儒家思想的語錄39條06-27
儒家思想的語錄38句03-14
儒家思想的語錄集錦34句07-19
儒家思想的語錄匯編34句11-18
2023年儒家思想的語錄29條06-27
2023年儒家思想的語錄35條10-01
儒家思想的語錄錦集33條01-24