孔子與牛頓的社會(huì)秩序

　　在北京，人們喜歡沉迷于官場種種，而在劍橋，知識(shí)才代表無上的權(quán)威。孔子專注于社會(huì)與倫理秩序的重建，眾多的人口置于一種有效的、甚至是強(qiáng)迫癥的合作機(jī)制下創(chuàng)造了燦爛的文明形態(tài)。牛頓卻是另一段歷史的開端，那是個(gè)人與自然的新秩序。

　　劍橋到處是典雅的陳詞濫調(diào)。在劍河上撐船的少年們，像是斯文版的北京出租車司機(jī)，他們通曉當(dāng)?shù)氐囊磺�，用漫不�?jīng)心的口吻，訴說著種種神話，然后習(xí)慣性地等待外來者的詫異。只不過，在北京，人們喜歡沉迷于官場種種，而在這里，知識(shí)才代表無上的權(quán)威。

　　“這是三一學(xué)院，最富有的學(xué)院，產(chǎn)生了三十一個(gè)諾貝爾獎(jiǎng)得主。”坐在河畔草坪讀書時(shí)，我又聽到了這句話，“不過，他們可能抵不上一位畢業(yè)生??”聲音停頓了一下，然后干脆地蹦出一個(gè)人名“牛頓”。游客們發(fā)出了預(yù)料之中的歡快笑聲，似乎陡然之間和這些只在書本上出現(xiàn)的偉大名字建立了某種私人式的親密。

　　撐船的青年頭發(fā)蓬松，穿一件皺巴巴的白襯衣，立在船尾的姿態(tài)相當(dāng)瀟灑，稍稍彎腰拔起銀白色金屬外殼的篙，然后直起腰、松開手，篙又直直地落下水中，他的身形既松弛、又有章法。

　　十四英磅，四十分鐘，載著游人的游船會(huì)經(jīng)過女王學(xué)院、國王學(xué)院、三一學(xué)院、三一學(xué)堂、圣瓊斯學(xué)院，途中有牛頓設(shè)計(jì)的數(shù)學(xué)橋、拜倫經(jīng)過的嘆息橋，然后仰望大教堂的令人驚嘆的尖頂，再加上一系列劍橋畢業(yè)生的燦爛名字和軼事，一趟劍橋游的高峰就到來了。

　　游客改變了很多，不同時(shí)代與地區(qū)的人都有過相似的'經(jīng)歷。對于生活在20世紀(jì)20年代的巴黎人來說，美國人真是無處不在。那個(gè)年代的偉大記者約瑟夫·羅斯發(fā)現(xiàn)1925年的夏天，“不管你去哪里，都聽到美式英語的腔調(diào)。”在歐洲人看來，當(dāng)時(shí)的美國人一定是帶著暴發(fā)戶式的粗鄙與廉價(jià)的好奇。

　　“在大街的每個(gè)商店廚房前，可以聽到他們在議論陳列的貨物是貴還是便宜。所有的大路上都是觀光巴士，每趟車上擁擠著五六十個(gè)美國人，雙手折疊、規(guī)規(guī)矩矩地坐著，好像他們?nèi)栽趯W(xué)校里。”約瑟夫·羅斯接著寫道。在他看來，巴黎有時(shí)就像是個(gè)賣淫者，專為取悅游客而備。

　　游客也改變了劍橋。市中心總是吵吵鬧鬧，尚未開學(xué)，本科生還沒有回來，它更變成了游客們主宰的世界。人們拍照、驚嘆、用各種語言交談，帶著對某種神話的憧憬，和一個(gè)消費(fèi)者的特別自信。

　　不是中餐廳，而是徐志摩，是涌來的中國學(xué)生和中國游客們的直接受益者。因英俊而早夭的詩人盧伯特·布魯克而聞名的茶室博物館里，除去布魯克的詩篇，還有徐志摩的兩首詩歌;在劍橋800周年的紀(jì)念活動(dòng)上，徐的照片和達(dá)爾文、牛頓出現(xiàn)在一個(gè)行列;國王學(xué)院在河畔旁豎立了一塊石碑，刻著那四句中文世界最為人知的詩句，1920年，他在這里短暫住過，經(jīng)羅素的介紹，成為劍橋這個(gè)最富特權(quán)的學(xué)院里的游學(xué)者，可惜石碑太新，色質(zhì)太白亮了，似乎自覺地表明并非是古老傳統(tǒng)的一部分;徐也出現(xiàn)在基思學(xué)院院長的口中，這位院長的中文名字是韓魁發(fā)，前一任英國駐中國大使。離任前，他對著北京電視臺(tái)的鏡頭說，再加上新一輪通貨膨脹，中國市場看起來已經(jīng)改變了很多游戲規(guī)則。

　　中國與劍橋的故事，也存在于一些更有趣的類比中。還是回到牛頓吧，避開微積分、力學(xué)與光學(xué)不談，引用亞歷山大·蒲柏的詩句：自然和自然的法則隱藏在黑夜里/上帝說，“讓牛頓去吧!”/于是一切都獲光明??

　　在劍橋，我第一次讀到相似的句子不是在圖書館，而是在互聯(lián)網(wǎng)上。我想查閱蒲柏的詩句，輸入了光明與黑夜的關(guān)鍵詞，也同時(shí)跳出了“天不生仲尼，萬古如長夜”，據(jù)說是北宋一位佚名者所作，是蜀道館舍壁間題的一副對聯(lián)。那是一千年前的感慨了，而蒲柏還要再過七百年才出世。宋代中國是世界的中心，《清明上河圖》的繁榮景象和種種技術(shù)上的進(jìn)步，日后都讓劍橋的李約瑟感嘆不已中國并非從來如此落后，而是曾經(jīng)大大地領(lǐng)先于西方。

　　倘若從董仲舒的獨(dú)尊儒術(shù)開初，孔仲尼照耀了中國1700年之久，歐洲人對這種光明的驚嘆在18世紀(jì)達(dá)到巔峰。而此刻，牛頓的光明剛剛開始出現(xiàn)。19世紀(jì)的情緒卻隨之轉(zhuǎn)變，中國變成了專制、黑暗的東方，歐洲則是人類的希望。

　　孔仲尼專注于社會(huì)與倫理秩序的重建，在一個(gè)禮崩樂壞的年代，他倡導(dǎo)了理想中人與人、人與社會(huì)的關(guān)系。每個(gè)人都是人際網(wǎng)絡(luò)的產(chǎn)物，在其中扮演特定的角色，遵循特定的規(guī)范，享受對應(yīng)的權(quán)利與義務(wù)。在很大程度上，它幫助一個(gè)松散和緩慢的社會(huì)能有效地連接起來，并創(chuàng)造了一套穩(wěn)定的合作機(jī)制。當(dāng)眾多的人口置于一種有效的、甚至是強(qiáng)迫癥的合作機(jī)制下時(shí)，他們創(chuàng)造了燦爛的文明形態(tài)。

　　但牛頓卻是另一段歷史的開端，那是個(gè)人與自然的新秩序。

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