墨家文化與科技思想
墨家，諸子百家之一，是中國東周時期的哲學(xué)派別，其與“名家”、“數(shù)術(shù)家”等并列為先秦諸子百家中專門研究“自然科學(xué)”的學(xué)派。下面是小編精心整理的墨家文化與科技思想，歡迎閱讀與收藏。
諸子百家爭鳴的先秦時期，是我國古代早期學(xué)術(shù)繁榮的重要時期。這一時期的儒、道、法等諸家均視科學(xué)技術(shù)為末道或不屑為之或明確排斥。儒家經(jīng)典論著《論語》中講道：“雖小道，必有可觀焉，致遠恐泥，是以君子不所為�！彼哉J為君子當致力于修身、齊家、治國、平天下，視科學(xué)技術(shù)為“小道”而不為。道家崇尚自然，主張小國寡民，安貧樂道，對科學(xué)技術(shù)持有抵觸態(tài)度，老子在《道德經(jīng)》中講道：“智慧出，有大偽”，“民多利器，國家滋昏;人多伎(技)術(shù)，奇物滋起�！闭J為只有“絕圣棄智”“絕巧棄利”才能保持原有的自然本色。法家基于“定分止爭”“興功懼暴”的要求，看到了科技對于富民強國的重要性，但法家卻并不推崇科學(xué)技術(shù)。
在這一時期，唯獨墨家對科學(xué)技術(shù)表現(xiàn)出一種與眾不同的價值取向。墨子在政治上提出“兼相愛、交相利”主張的同時，還在幾何、力學(xué)、光學(xué)等自然科學(xué)領(lǐng)域及軍事技術(shù)、機械、土木工程諸方面取得偉大成就。梁啟超在《〈墨經(jīng)校釋〉自序》中說：“在吾國古籍中欲求與今世所謂科學(xué)精神相懸契者，《墨經(jīng)》而已�！卞X臨照更贊嘆：“集數(shù)百條自然現(xiàn)象與思想之定義與定律于一書，先秦諸子之著述中惟此墨經(jīng)而已矣;求諸世界并世之古籍中，亦惟古希臘之少數(shù)著述始足以相埒，吁，亦盛矣!”并言稱墨子是“我國古代稀有之科學(xué)家也”。隨著近30年來墨學(xué)這一“千年絕學(xué)的偉大復(fù)興”，以《墨經(jīng)》為代表的墨家科技成就獲得了學(xué)術(shù)界普遍承認和推崇，墨子也被尊稱為“科圣”。當代著名墨學(xué)專家楊向奎先生認為：“一部《墨經(jīng)》無論在自然科學(xué)哪一方面，都超過整個希臘，至少等于整個希臘�！惫P者認為，墨子的科技成就固然讓人驕傲，但是其在科技實踐活動中貫徹始終的“人文關(guān)懷”更值得珍視，對當今科技發(fā)展具有積極的指導(dǎo)作用。
一、“義利統(tǒng)一”——墨子科技思想的功利主義
所謂科技功利主義是以墨子的義利觀為理論基礎(chǔ)，也就是何謂至善的問題�？鬃釉诨卮疬@個問題時把義利對立起來，主張“仁者安仁”“何必曰利”“君子喻于義，小人喻于利”“放于利而行，多怨”。墨子回答這個問題時主張既“貴義”又“尚利”，提出了義利合一的觀點：既肯定“利人”為至善的標準，維護了道德原則的尊嚴;又把“義”看成是達到“利人”“利天下”的手段。
墨子提出“萬事莫貴于義。”(《墨子·貴義》)。他認為：“義者，正也。何以知義之為正也?天下有義則治，無義則亂。我以此知義之為正也�！�(《墨子·天志下》)故“義”是“正”。在《墨子·天志下》中墨子又說：“義，利也”。(《墨子·經(jīng)說上》)即“義”是“利”，主張“義”以“利”為內(nèi)容。在墨子看來，“利”是判斷衡量事物是否合乎“義”的價值判斷尺度，“凡言凡動，利于天鬼百姓者為之;凡言凡動，害于天鬼百姓者舍之”(《墨子·貴義》)。他明確提出“凡費財勞力，不加利者不為也”(《墨子·辭過》)�！督�(jīng)上》篇中寫道：“功，利民也”，就是說只有有利于人民的事情才有“功”可言。他還說：“所謂貴良寶者，為其可以利人也。而和氏之璧、隋侯之珠、三棘六異，不可以利人，是非天下之良寶也。今用人為政于國家，人民必眾，刑政必治，社稷必安，所為貴良寶者，可以利民也。而義可以利人，故曰：義，天下之良寶也�！�(《墨子·耕柱》)也就是說，墨子以利人、利民為義，認為義與利是合一的，“義”是“天下之良寶”。
墨子認為，凡是符合于“利天下”“利人”的行為，就是“義”;而“虧人自利”“害天下”的行為就是“不義”。一切善惡之名的區(qū)別也都以是否有利為標準。有利于天下人的現(xiàn)實利益的，就是至善的標準;反之，凡是有害于人的，就是惡。為了實現(xiàn)行“義”的目的而得到“利”，墨子是愿意付出代價的。他在《大取》篇中說：“斷指與斷腕，利天下相若，無擇也。死生利若一，無擇也�！蓖ㄟ^這一段話我們可以體會到墨子那種只要對天下人有利，無論斷指還是斷腕，是生還是死，都會義無反顧、一往無前的博大情懷。在這樣的“義利統(tǒng)一”思想的推動下，在“行義重利”的人文關(guān)懷大旗的指引下，墨子及其弟子的科學(xué)技術(shù)實踐都是努力地趨向?qū)崿F(xiàn)“義”“利”等功利性目標，最終實現(xiàn)“刑政治，萬民和，國家富，財用足，百姓皆得暖衣飽食，便寧無憂”(《墨子·天志中》)的大同社會理想。墨子的科學(xué)發(fā)明和創(chuàng)造，只不過是他的“義利統(tǒng)一”思想在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的投射和外化。
在這里筆者想指出墨子所講的“利”，乃立功之利，當然也包括“忠”“惠”“孝”“慈”等道德規(guī)范，而不是世俗所慕財貨之利，簡單地說：墨子之利是公利而非私利，不是損人利己之利。墨子眼中只有“人民之大利”“天下之利”“國家之利”。
二、“道技合一”——墨子科技思想的價值旨歸
《墨子·魯問》記載：“公輸子削竹木以為鵲，成而飛之，三日不下，公輸子自以為至巧，子墨子謂公輸子曰：子之為鵲也，不如匠之為車轄。須臾刈三寸之木，而任五十石之重。故所為功，利于人謂之巧，不利于人謂之拙�！�
《韓非子·外儲說左上》記載：“墨子為木鳶三年而成，蜚一日而敗。弟子曰：先生之巧至能使木鳶飛。墨子曰：不如為車鞔之巧也，用咫長之，不費一朝之事，而引三十石之任，致遠力多，久于歲數(shù)。今我為鳶，三年成，蜚一日而敗�；葑勇勚唬耗哟笄�，巧為鞔，拙為鳶�！�
從上述兩段記載中可以看出，在墨子的科技實踐中寄托了強烈的人文情懷，墨子的科技思想是一種人文化的科學(xué)觀，里面包含著豐富的人文關(guān)懷和人道主義精神。由于墨子的科學(xué)技術(shù)實踐都是為以“救世”為特征的“義”的思想服務(wù)的，所以“道”和“技”就構(gòu)成了墨家科技思想的主要元素，以“道”保障“技”的發(fā)展方向，以“技”促進“道”的深入發(fā)展。兩者相互依存、相互支持、相互制約。
針對墨家學(xué)派這一特點，朱亞宗先生認為：“墨家集團成功地實現(xiàn)了人類社會早期難以具備的兩個結(jié)合，一是學(xué)者與工匠的結(jié)合，二是辯術(shù)與技術(shù)的結(jié)合。這大致可以看作是墨家學(xué)派的特點�！彼^“學(xué)者與工匠的結(jié)合，其奧秘在于將學(xué)者在空閑的讀書與思索中發(fā)展起來的想象力與理解力用于提煉工匠積累的技術(shù)經(jīng)驗，由此而創(chuàng)造出新的科學(xué)知識。在這種結(jié)合中，學(xué)者的有閑與工匠的實踐都是缺一不可的條件”。而“這兩方面的條件恰好在墨家學(xué)者身上得到了完美的結(jié)合”。因此，“墨家集團是實現(xiàn)學(xué)者與工匠相結(jié)合的理想組織”。
墨子既是偉大的思想家，又是偉大的科學(xué)家的雙重身份，是他的智慧體系中兩個互相交融的層面的外在表現(xiàn)。他以人為本的政治倫理體系是他的“道”，他的科學(xué)發(fā)明和創(chuàng)造是他的“技”。“道”是理論層面的，“技”是操作層面的。所謂“道技合一”，就是指墨子“以人為本的思想理論與科學(xué)技術(shù)的統(tǒng)一”�？妓髂拥目萍紝嵺`活動，我們不難發(fā)現(xiàn)，其科技貢獻主要集中在幾何學(xué)、光學(xué)、力學(xué)以及機械制造方面，主要原因就在于這些學(xué)科與生產(chǎn)實踐的關(guān)系最為密切，與人民群眾生活最為密切，無論是發(fā)展幾何學(xué)用于建筑和手工業(yè)制作，還是研制杠桿、滑輪、桔棒等使用廣泛的生產(chǎn)工具，目的都是為了能提高勞動效率、增加社會財富，以獲取實利。墨子說：“其為舟車何以為?車以行陵陸，舟以行川谷，以通四方之利。凡為舟車之道，加輕以利者鮮且不加者去之�！�(《墨子·節(jié)用上》)意思是造車船用來溝通四方之利，造車船的原則是能增加輕快便利的，就增益它，不能增加的，就去掉。這句話最能說明墨子創(chuàng)造價值的標準。張岱年先生認為：“墨家自然科學(xué)研究從屬于墨子的‘為天下興利除害’的最高宗旨�！边@一論斷深刻闡明了墨子科技思想的真諦。
三、警惕科技發(fā)展中的人文代價
科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，在當今世界科學(xué)技術(shù)狂飆突進，科學(xué)技術(shù)裹挾著地球在迅疾向前的情況之下，科學(xué)技術(shù)也面臨著自我加速脫離正常軌道的危險�？茖W(xué)技術(shù)在推動世界向前發(fā)展，為人類帶來巨大福祉的同時，也在威脅著人類的文明和既定的秩序，正在陷入一種既創(chuàng)造文明同時也破壞文明的荒誕境地，它所帶來的嚴重后果與社會風險也越來越引起社會的關(guān)注。
1936年，英國促進科學(xué)協(xié)會萊克普會議將“科學(xué)和社會福利”作為它的主題，并提出建立一個世界性科學(xué)聯(lián)盟來保衛(wèi)和平與學(xué)術(shù)自由，并最有效地把科學(xué)用于為人類造福的建議。1937年12月31日，美國促進科學(xué)協(xié)會委員會會議決定：將研究科學(xué)對社會的影響作為它的一個目標。該協(xié)會邀請英國促進科學(xué)協(xié)會，以及全世界抱有類似目標的一切其他科學(xué)組織，不僅在促進科學(xué)事業(yè)的利益方面和促進各國之間的和平和學(xué)術(shù)自由方面進行合作，而且積極促使科學(xué)協(xié)會和劍橋大學(xué)先后設(shè)立了專門研究科學(xué)與社會和國際關(guān)系的部門，這些團體的活動代表了這一時期科學(xué)家之間最大限度的協(xié)議。然而，隨著科學(xué)知識功利價值的`日益彰顯，科學(xué)技術(shù)在提高勞動生產(chǎn)率、創(chuàng)造財富方面所具有無限潛力但也正在被改造得越來越強調(diào)私利、功利性。令人擔憂的是，為了攫取超額壟斷利潤，一些大的利益集團正試圖挾持技術(shù)的發(fā)展，技術(shù)已經(jīng)成為資本的婢女，完全聽命于資本的驅(qū)遣。
目前所有問題概括起來，不外乎一個問題，那就是在科技實踐過程中“道”與“技”的疏遠和分離，“道”日漸萎縮，“技”在沒有“道”的保障之下自我加速式地膨脹，那種相輔相成的關(guān)系越來越失去了平衡。這種人文關(guān)懷方面是侏儒、技術(shù)方面是巨人的科學(xué)技術(shù)，與墨子所提倡的“道技合一”的科學(xué)技術(shù)相差甚遠，前一種科學(xué)技術(shù)完全違背了科學(xué)技術(shù)發(fā)展所應(yīng)遵循的倫理原則，一定會把人類社會引向自身發(fā)展目標的反面。
墨家簡介
墨家，諸子百家之一，是中國東周時期的哲學(xué)派別，其與“名家”、“數(shù)術(shù)家”等并列為先秦諸子百家中專門研究“自然科學(xué)”的學(xué)派。
儒家代表孟子曾說“天下之言，不歸楊（楊朱，道家代表人物）則歸墨（墨子）”等語，證明了墨家思想曾經(jīng)在中國的輝煌。楊墨本是硬幣的兩個面，故楊墨互補，然古往今來人們都以孟子“距楊墨”的一般思維方式評價楊墨，這是有失公允的。[1]
墨家約產(chǎn)生于戰(zhàn)國時期。創(chuàng)始人為墨翟（dí）（墨子）。墨家是一個紀律嚴密的學(xué)術(shù)團體，其首領(lǐng)稱“鉅子”，其成員到各國為官必須推行墨家主張，所得俸祿亦須向團體奉獻。墨家學(xué)派有前后期之分：前期思想主要涉及社會政治、倫理及認識論問題，關(guān)注現(xiàn)世戰(zhàn)亂；后期墨家在邏輯學(xué)方面有重要貢獻，開始向科學(xué)研究領(lǐng)域靠攏。
墨家的主要思想主張是：人與人之間平等的相愛（兼愛），反對侵略戰(zhàn)爭（非攻），推崇節(jié)約、反對鋪張浪費（節(jié)用），重視繼承前人的文化財富（明鬼），掌握自然規(guī)律（天志）等。
法家代表韓非子稱儒家和墨家為“世之顯學(xué)”，因為墨家思想獨有的政治屬性，兼之西漢漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的官學(xué)勾結(jié)政策，墨家不斷遭到打壓，并逐漸失去了存身的現(xiàn)實基礎(chǔ)，墨家思想在中國逐漸滅絕；直到清末民初，學(xué)者們才從故紙堆中重新挖出墨家，并發(fā)現(xiàn)其進步性。近年來經(jīng)過一些新墨者的努力，墨家學(xué)說中的一些有益觀點開始進入人們的視野。
墨家思想
墨家的基本思想主要有以下十點：
兼愛
完全的、不分彼此，無差別的博愛，與儒家的親親相對反，將父兄慈、子弟孝、尊長友、年幼悌......等等的親人對待方式，擴展到其他陌生人身上。
《論語》有子曰：禮之用，和為貴。
兼愛同樣是用了建造和平，平息慘斗。儒家對此目的其實也是支持的，兼的內(nèi)容重點在勸愛且禁惡。
父慈、子孝、兄友、弟悌，用三綱五常，禮，恕等等儒家理論來支持。恕就是禁止討厭，禮就是勸進善心。不過換個名詞。方便儒家獨尊罷了。
非攻
反對侵略戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭對于敗者的傷害及，傷人命、損其才，是沒有意義的破壞行動。而對于勝方而言，僅僅是獲得了數(shù)座城池與稅收，但總的來說傷害與損失也是巨大的，所以戰(zhàn)爭是沒有意義的行為。墨子提出正義的戰(zhàn)爭與不正義的戰(zhàn)爭，認為正義戰(zhàn)爭是誅，并不反對。
尚賢
馬王堆出土的帛書《老子》曰：道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。恒者，老舊也。指原先的周朝世襲制:《左傳》十年春，齊師伐我。公將戰(zhàn)。曹劌請見。其鄉(xiāng)人曰：“肉食者謀之，又何間焉？”劌曰：“肉食者鄙，未能遠謀�！�
由于時局動蕩，巫文化的衰敗，很多世襲貴族腐朽無能，大諸侯對分封制的敵意更加強烈，民間也開始要求變革原有的不平等舊制度，取消大夫士的特權(quán)，墨子出于民間，提出民雖下賤也不可以薄。薄，鄙薄，薄待，薄禮。
尚同
孔子死后，儒門大亂，圣賢不明，道德不一。
同一道德字眼，同一人的態(tài)度，此一時彼一時。而且不是直接否定道德，是從口誅筆伐的內(nèi)容本身弄字眼，把口誅筆伐的做法變成順乎道德的個人權(quán)利。譬如：把不勞而獲說成是勞心者治人。
由于有縫隙可鉆，有利可圖，一人振臂，文人階級一哄而起。一人一義,十人十義,百人百義,千人千義。
墨子認為是詭辯造成這種思想混亂局面。提出大統(tǒng)一口徑，并懲罰這種利用傾危繳繞之辭，謀私利的作家。
子曰：必也正名乎，名不正則言不順，書同文，車同軌。
以天子的口徑為標準，大一統(tǒng)思想與口徑，阻止禮崩樂壞的蔓延的同時順便符合有利于平民的標準。
天志
墨子認為，工匠建造總是需要一個單位尺度作為計量，能工巧匠能夠完全刻畫無誤，不巧者雖不能完全無誤，但依尺度動作，效果仍然良好過單靠自己個人能力，主觀的自由探索。
所以墨子提出要按章辦事，按照章程來操作。仁，內(nèi)也，是心的感覺；義，外也，是外在的標準。
墨子認為“天”是有人格的，高貴且聰明，天之行廣而無私，施厚而不德，其明久而不衰，故應(yīng)以天為尺度計量自己的行為。墨子認為天是無差別的博愛，奚以知天兼而愛之、兼而利之也？以其兼而有之、兼而食之也。
今 天下無大小國，皆天之邑也。人無幼長貴賤，皆天之臣也。所以人必須兼愛。最后一級一級的統(tǒng)一為兼愛整體，以兼愛的做法廢除一切戰(zhàn)爭與學(xué)術(shù)矛盾
明鬼
希望以神鬼之說使君主警惕，殺無辜者得不祥，不可以因為一些怒氣而殺害臣民的生命。所以和無神論者一樣的不相信巫術(shù)，不信有命運，卻相信人死后會有靈魂。
非命
否定命運的存在，認為世界是公平的，賴其力者得其生，不賴其力者不得其生是理所當然的。認為不存在命運這種安排人的富貴、生死的意志與偶然，一切都是人自作的，必然且合理。
非樂
擺脫劃分等級的禮樂束縛，廢除繁瑣奢靡的編鐘制造和演奏，古代音樂費時耗事，花費甚大，于國家并無生產(chǎn)的行為，乃無用之事。廢除大型音樂，符合有利于平民的標準。
節(jié)用
認為貴族浪費，過度享受導(dǎo)致老百姓群起為盜。觀察到萬物節(jié)則陰陽和，以此勸說貴族，節(jié)約開銷。
節(jié)葬
農(nóng)村把家庭的大量財富浪費在葬禮籌辦，請客吃飯，周朝的厚葬，對貴族是小事一樁，對窮人則要傾家蕩產(chǎn)，還不能勞動生產(chǎn)。廢除遠古留下來的葬禮習俗，符合有利于平民的標準。
此外還有邏輯學(xué)等；墨子還是一個杰出的科學(xué)家，在力學(xué)、幾何學(xué)、代數(shù)學(xué)、光學(xué)等方面，都有重大貢獻，是當代諸子所望塵莫及。墨家在科學(xué)上的成就為眾多學(xué)者所稱贊，中華民國首任教育總長蔡元培認為：“先秦唯墨子頗治科學(xué)”。歷史學(xué)家楊向奎稱“中國古代墨家的科技成就等于或超過整個古代希臘�！�
儒家后期對墨家思想進行了部分的吸收改造，成為了自己思想的一部分，用其他理論予以構(gòu)架。如荀子也反對寬恕惡人�；ハ鄬W(xué)習借鑒的結(jié)果。
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