儒家學(xué)說(shuō)的發(fā)展過(guò)程
中華民族的傳統(tǒng)價(jià)值觀是以儒家思想為主體的。這種價(jià)值觀的形成和建立并不是一蹴而就的，而是至少經(jīng)過(guò)三四百年的歷史。先秦諸子各自創(chuàng)立自家的經(jīng)典，儒家有儒家的經(jīng)典，墨家有墨家的經(jīng)典。其中有一個(gè)重要的歷史使命，就是樹(shù)立自家所倡導(dǎo)的價(jià)值觀。諸子異說(shuō)，百家爭(zhēng)鳴，最后儒家取得了決定性的勝利。
儒家之所以取得決定性的勝利，我認(rèn)為主要是兩條：一是儒家所倡導(dǎo)的價(jià)值觀符合古代中國(guó)宗法社會(huì)的特點(diǎn);二是儒家創(chuàng)立經(jīng)典，所依托的是悠久的歷史文化傳統(tǒng)。從幾千年的中國(guó)歷史看，執(zhí)政者要想提出一種價(jià)值觀主張，若不以華夏民族悠久的歷史文化作依托，雖然暫時(shí)可以用強(qiáng)大的行政權(quán)力加以強(qiáng)制推行，但用不了多久，就像秋天的落葉一樣，一陣風(fēng)就可以把它吹走。
我們今天在這里講的是，以儒家思想為主體的中華民族的傳統(tǒng)價(jià)值觀究竟是怎樣形成和建立起來(lái)的。這里牽涉早期儒學(xué)的四個(gè)最主要的代表人物：孔子、孟子、荀子、董仲舒。他們的學(xué)術(shù)思想活動(dòng)帶有許多原創(chuàng)性，在中國(guó)思想史上創(chuàng)造了許多“第一”，其影響深遠(yuǎn)而巨大。這四個(gè)人的時(shí)間跨度達(dá)三四百年，在這三四百年當(dāng)中，中國(guó)的歷史發(fā)展既是波瀾壯闊的，又是復(fù)雜曲折的。下面我們分別來(lái)討論孔子、孟子、荀子、董仲舒對(duì)中華民族核心傳統(tǒng)價(jià)值觀的形成和建立所起的歷史作用。
孔子：第一位私學(xué)教師
說(shuō)到孔子，我們要了解他是一個(gè)什么樣的歷史人物，他對(duì)中國(guó)文化作出了怎樣的貢獻(xiàn)。我綜合前人的觀點(diǎn)，再加上我自己的認(rèn)識(shí)，提出如下幾點(diǎn)看法：
中國(guó)第一位私學(xué)教師
馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》講到孔子時(shí)以“孔子：第一教師”為標(biāo)題，突出了孔子在中國(guó)教育史上的貢獻(xiàn)�？鬃拥淖嫦仁撬螄�(guó)貴族，是殷商王族微子的后人。到了孔子的曾祖父輩，因躲避政治迫害，遷居魯國(guó)。父親叔梁紇老年娶年輕女子顏征在為妻。孔子三歲時(shí)父親去世，母親撫養(yǎng)他長(zhǎng)大成人。在窮困的家境中，孔子從少年時(shí)開(kāi)始，艱苦力學(xué)，到了三十歲的時(shí)候，已經(jīng)被人視為知識(shí)淵博的學(xué)者。西周時(shí)期的教育是“學(xué)在官府”，只有貴族子弟有受教育的資格，一般平民子弟沒(méi)有受教育的機(jī)會(huì)。然而到了春秋時(shí)期，官學(xué)沒(méi)落，學(xué)術(shù)下移，原來(lái)許多從事“王官之學(xué)”的人才流落民間，比如司馬遷就曾說(shuō)他的先祖世代作為周朝的史官，進(jìn)入春秋時(shí)期以后，流散到各國(guó)。這種情況使得民間有了接受“王官之學(xué)”的機(jī)會(huì)。相傳孔子曾問(wèn)禮于老聃，問(wèn)官于郯子，問(wèn)樂(lè)于萇弘，學(xué)琴于師襄等�？鬃訉W(xué)成“王官之學(xué)”，便首開(kāi)私人講學(xué)之風(fēng)，“有教無(wú)類(lèi)”，即不問(wèn)出身，不分階級(jí)，實(shí)施平民教育。所以說(shuō)孔子是中國(guó)第一位私學(xué)的教師。
第一個(gè)自覺(jué)對(duì)經(jīng)典進(jìn)行創(chuàng)造性詮釋的人
孔子曾說(shuō)過(guò)“述而不作，信而好古”的話，此語(yǔ)頗為人詬病，被看作保守、復(fù)古。這恐怕是一種誤解。依孔子的思路，“述”是述其歷史，“信”是珍視歷史中內(nèi)含的價(jià)值，歷史中自有價(jià)值，所以要“述而不作”;現(xiàn)實(shí)中價(jià)值失落，所以才“信而好古”。
經(jīng)過(guò)歷史上的風(fēng)風(fēng)雨雨，今天的人們對(duì)價(jià)值觀的概念有了較為深刻的理解。價(jià)值觀是民族文化心理中深層次的東西，只能到本民族的歷史文化傳統(tǒng)中去發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘，從而來(lái)彰顯它，繼承它。如果一個(gè)社會(huì)共同體不能從自身的歷史文化中去發(fā)掘它，而要用現(xiàn)當(dāng)代某家某派的理念強(qiáng)加在這個(gè)社會(huì)共同體之上，其結(jié)果多半是以失敗而告終。我們現(xiàn)在反思孔子“述而不作，信而好古”的話，理解到其中是有深刻含義的。
近年一些出土簡(jiǎn)帛資料向我們展示，孔子不僅研究經(jīng)典，并且對(duì)經(jīng)典的深層價(jià)值曾加以發(fā)掘和詮釋?zhuān)覀兿葋?lái)看孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的詮釋。在上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)《孔子詩(shī)論》中，孔子說(shuō)道：我從《詩(shī)經(jīng)·葛覃》的詩(shī)中得到崇敬本初的詩(shī)意，人們看到了織物的華美，一定會(huì)去了解織物的原料。葛草之所以被歌詠，因?yàn)樗羌徔椢锏脑�。后稷之所以被人尊重，是因�(yàn)樗暮笕酥芪耐鹾椭芪渫醯牡滦小?/p>
第一個(gè)建立中國(guó)道德哲學(xué)體系的人
孔子建立了一個(gè)以“仁”為最高理念的道德哲學(xué)體系，這個(gè)體系包含了孝、忠、恕、禮、義、智、勇、恭、寬、信、敏、惠等許多德目。統(tǒng)治者的責(zé)任是要通過(guò)教化的手段將其落實(shí)在社會(huì)共同體成員的身上，使之成為共同體成員的內(nèi)在品德和人與人之間的道德規(guī)范，從而建立一種良好的社會(huì)秩序。儒家推崇和弘揚(yáng)“道德”，認(rèn)為道德教化是一種最為人性化和社會(huì)成本最小的社會(huì)管理方式。朱熹稱“道德”為“規(guī)矩禁防”，道德有如堤防，當(dāng)洪水不發(fā)時(shí)，堤防看似無(wú)用，且占用土地。可是若無(wú)堤防，一旦洪水肆虐，人們的生命和財(cái)產(chǎn)都將受到嚴(yán)重的威脅。道德的作用與此類(lèi)似。“道德”平時(shí)看似一種束縛、一種令人生厭的說(shuō)教。但一旦道德的堤防垮掉，就會(huì)人心蠱壞，物欲橫流，互相侵害。而要重建道德堤防，非數(shù)十年不能奏功也。正因?yàn)榭鬃咏?gòu)了這樣一種道德思想體系，中國(guó)古代社會(huì)才能獲得長(zhǎng)時(shí)期的穩(wěn)定與發(fā)展。
第一個(gè)以布衣身份批評(píng)權(quán)貴的人
以往一些學(xué)者多指責(zé)孔子維護(hù)舊秩序的負(fù)面價(jià)值，這種理解是片面的。其實(shí)孔子也有強(qiáng)烈的批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一面。我們不妨來(lái)舉例說(shuō)明�！抖Y記·哀公問(wèn)》記魯哀公問(wèn)于孔子說(shuō)：今之君子為什么不能依照禮制行事，孔子回答說(shuō)：“今之君子，好實(shí)無(wú)厭，淫德不倦，怠荒傲慢……”所謂“今之君子”即指當(dāng)政的權(quán)貴們。正是這些當(dāng)政的權(quán)貴首先破壞了禮制，造成當(dāng)時(shí)的社會(huì)危機(jī)和意義危機(jī)。
更突出的例子當(dāng)然要屬孔子所做的《春秋》，這部書(shū)是孔子根據(jù)《魯春秋》精心編纂的，其中暗寓褒貶之意，它稱得上一部曠世未有的奇書(shū)。在那個(gè)時(shí)代，對(duì)諸侯大夫賞罰本來(lái)是天子之事，只有天子才有資格做這種評(píng)判者�？墒且�?yàn)橹芡跏以缫阉ノ⒉徽�，天子本人尚且難以自保，怎么還能行賞罰之權(quán)，以伸張人間正義呢!孔子竟然以一介布衣平民的身份，以褒貶來(lái)代行天子賞罰。理解孔子的，會(huì)認(rèn)為孔子以他的《春秋》一書(shū)伸張了人間正義;不能理解孔子的，會(huì)認(rèn)為他狂妄，竟以布衣僭行天子之事。所以孔子說(shuō)“知我者其惟《春秋》乎!罪我者其惟《春秋》乎!”
孟子：將孔子奉為“教主”的人
任何學(xué)派的宗師，其地位之確立，除了其自身的非凡品格和造詣外，也還需要有影響力的后學(xué)不遺余力的弘揚(yáng)。那些有影響力的后學(xué)，在弘道的過(guò)程中也同時(shí)在其學(xué)派史上刻下自己的名字，孟子正是這樣一位有影響力的孔子后學(xué)。
從“圣人救世”論到“孔子救世”論
春秋以前，“圣人”的意義只是聰明人的意思，并無(wú)崇高和神秘的意味;春秋以后，圣人觀念變得越來(lái)越崇高，并逐步向神秘和玄妙莫測(cè)的方向發(fā)展，并由此而形成“圣人崇拜”的觀念。“圣人崇拜”觀念產(chǎn)生于長(zhǎng)期的民族苦難，春秋時(shí)期二百四十二年之間，弒君三十六，亡國(guó)五十二。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)太無(wú)序、太黑暗、太荒謬。所以人們盼望代表秩序的權(quán)威人物出現(xiàn)，這正如孟子所說(shuō)：“民望之，若大旱之望云霓。”正是在這樣的一種歷史背景下，孟子提出了一種“圣人救世”歷史觀。孟子認(rèn)為，華夏民族曾經(jīng)經(jīng)歷三次大災(zāi)難，第一次是人類(lèi)經(jīng)歷大洪水災(zāi)難，民無(wú)所居，堯、舜、禹三圣協(xié)力治水，“然后人得平土而居。”第二次大災(zāi)難是商紂王的暴虐統(tǒng)治，周文王、武王、周公三圣兩代“翦商”除暴，“天下大悅”。第三次大災(zāi)難是，“世道衰微，邪說(shuō)暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之。”在這種亂世背景下，孔子作《春秋》以救世，“孔子成《春秋》，而亂臣賊子懼。”這種“圣人救世”的歷史觀屬于英雄史觀，我們并不認(rèn)為，當(dāng)亂世之時(shí)，圣人、英雄振臂一呼，世道便會(huì)變好，如果真的發(fā)生了這樣的事情，那也一定是由社會(huì)、政治、思想、宗教等許多因素的合力促成的。當(dāng)年孔子率其弟子周游列國(guó)，游說(shuō)諸侯，到處碰壁，并沒(méi)有使當(dāng)時(shí)的亂世得到改觀。《春秋》一書(shū)是孔子晚年寫(xiě)成的，孔子去世后，歷史便進(jìn)入了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，此時(shí)世道非但沒(méi)有轉(zhuǎn)好，反而更亂，那時(shí)的“亂臣賊子”更加肆無(wú)忌憚，并沒(méi)有因?yàn)榭吹娇鬃拥摹洞呵铩繁悴桓易鲪�。比�?ldquo;三家分晉”、“田氏代齊”，這不是典型的`“亂臣賊子”之事嗎?韓、魏、趙及田氏何曾有過(guò)不敢篡代的猶豫呢?所以，孟子的“孔子成《春秋》，而亂臣賊子懼”的話，不無(wú)夸大失實(shí)之嫌。孔子《春秋》一書(shū)的確在漢代發(fā)生了極大的影響，而那是與漢代的政治時(shí)事密切相關(guān)的。
第一個(gè)將孔子奉為“集大成”的“至圣”
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，管仲、墨子、荀子、韓非子等都曾被人稱為“圣人”，但卻沒(méi)有什么有影響力的人站出來(lái)呼應(yīng)，因而也就不被學(xué)界和社會(huì)所認(rèn)可�？鬃釉诋�(dāng)時(shí)曾被許多人稱為“圣人”，他得到了當(dāng)時(shí)具有影響力的人物的強(qiáng)力呼應(yīng)，這個(gè)人就是孟子。在孟子看來(lái)，孔子不僅是“圣人”，而且是有史以來(lái)的“集大成”的“至圣”。孟子提出：“自有生民以來(lái)，未有孔子也。”就是說(shuō)，自有人類(lèi)就不曾有過(guò)孔子這樣的“圣人”。孟子還說(shuō)：“孔子，圣之時(shí)者也�？鬃又^集大成。”“乃所愿，則學(xué)孔子也。”可以說(shuō)，他對(duì)孔子的評(píng)價(jià)已經(jīng)達(dá)到無(wú)以復(fù)加的地步。而后世稱孔子為“大成至圣”、“萬(wàn)世師表”，其實(shí)不過(guò)概括孟子之意。我們雖然不認(rèn)為儒學(xué)是宗教。但后世儒學(xué)確實(shí)起了類(lèi)似宗教的作用，而孟子就是第一個(gè)將孔子奉為“教主”的人。
荀子：推崇“五經(jīng)”的儒者
第一個(gè)提出五經(jīng)備天地萬(wàn)物之道
荀子推崇五經(jīng)，他說(shuō)：“學(xué)惡乎始，惡乎終?曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮;其義則始乎為士，終乎為圣人……禮之敬文也，樂(lè)之中和也，《詩(shī)》《書(shū)》之博也，《春秋》之微也，在天地之間者畢矣。”他認(rèn)為，學(xué)者從學(xué)為士到學(xué)為圣人，只學(xué)習(xí)五經(jīng)就夠用了。因?yàn)槲褰?jīng)已經(jīng)包含了天地之間的學(xué)問(wèn)。所謂“在天地之間者畢矣”，“畢”是“盡”的意思，是說(shuō)天地之間的學(xué)問(wèn)盡在這里了。這是從學(xué)問(wèn)方面說(shuō)的。若從政治上說(shuō)，也是一樣，所以荀子又說(shuō)：“圣人也者，道之管也。天下之道管是矣。百王之道一是矣。故詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之道歸是矣。《詩(shī)》言是其志也，《書(shū)》言是其事也，《禮》言是其行也，《樂(lè)》言是其和也�！洞呵铩费允瞧湮⒁�。……天下之道畢矣。”“管”是樞紐，圣人是“道之管”，道之樞紐。圣人的學(xué)問(wèn)盡在五經(jīng)之中，百王之道也盡在五經(jīng)之中。所以無(wú)論是學(xué)人也好，無(wú)論是統(tǒng)治者也好，都應(yīng)抓住五經(jīng)這個(gè)根本。(值得注意的是，荀子此時(shí)所提到的五經(jīng)，是指《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》和《春秋》而言，尚不包括《周易》。)荀子第一次把儒家經(jīng)典提到了承載萬(wàn)物之道的地位，這就為后世漢武帝、董仲舒“罷黜百家，表彰六經(jīng)”的政策提供了理論的依據(jù)。
系統(tǒng)傳授經(jīng)學(xué)
關(guān)于荀子傳經(jīng)的情況，《經(jīng)典釋文序錄》稱，《毛詩(shī)》由荀子傳大毛公�！稘h書(shū)·楚元王傳》謂傳《魯詩(shī)》的申公，受《詩(shī)》于浮丘伯，而浮丘伯是荀子的門(mén)人，是《魯詩(shī)》亦出于荀子�！俄n詩(shī)》今存外傳，其中引荀子說(shuō)《詩(shī)》凡四十四則，是《韓詩(shī)》亦與荀子經(jīng)學(xué)相合�！督�(jīng)典釋文序錄》又稱，《春秋左氏傳》由左丘明作，傳曾申，五傳至荀子，是《左傳》亦傳于荀子�！稘h書(shū)·儒林傳》謂瑕丘江公受《春秋谷梁傳》于申公，而申公為荀子再傳弟子，是《谷梁傳》亦傳于荀子。另從《荀子》一書(shū)看，其中有許多討論禮的內(nèi)容，是荀子應(yīng)當(dāng)也曾傳《禮經(jīng)》。正因?yàn)檐髯邮菓?zhàn)國(guó)后期幾乎唯一系統(tǒng)傳經(jīng)的儒者，所以康有為說(shuō)：“傳經(jīng)之功，荀子為多。”(《康南海先生口說(shuō)·學(xué)術(shù)源流二》)“孟子之后無(wú)傳經(jīng)。……二千年學(xué)者，皆荀子之學(xué)也。”(同上書(shū)，《荀子》)
董仲舒：對(duì)儒學(xué)有大功，也有大罪
第一位促進(jìn)儒學(xué)成為國(guó)教的人
大家都知道這樣一個(gè)歷史事件，漢武帝接受了董仲舒的建議，“罷黜百家，表章六經(jīng)”，儒家經(jīng)學(xué)從此確立為兩千年君主專(zhuān)制時(shí)代的統(tǒng)治思想。如果我們相信，兩個(gè)人的事件決定了兩千年中國(guó)思想史的發(fā)展方向，那便是一種圣賢史觀或英雄史觀。
在我們看來(lái)，從孔子到孟子、荀子，再到董仲舒，這些思想家其實(shí)都只是一些標(biāo)志性人物。他們的思想對(duì)其后的中國(guó)發(fā)生了長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響，這是我們比較容易看到的，而中國(guó)有史以來(lái)的文化傳統(tǒng)對(duì)他們的思想形成的影響，我們卻不容易看到。其實(shí)每一個(gè)民族都有它的文化性格，就像每一個(gè)人都有其性格一樣。所不同的是，民族的文化性格較之個(gè)人的性格更為復(fù)雜而內(nèi)涵豐富，更為難以改變。這其實(shí)也就是我們要思考的問(wèn)題：“我們是誰(shuí)?”而從孔子到孟子、荀子，再到董仲舒的思想發(fā)展，暗合了中國(guó)人(包括統(tǒng)治者，也包括蕓蕓眾生)這樣一種內(nèi)心的聲音：啊，這些圣賢所說(shuō)的也正是我們想要的，是我們更愿意接受的。不能設(shè)想，沒(méi)有這樣廣泛的文化心理基礎(chǔ)，儒家經(jīng)學(xué)會(huì)統(tǒng)治中國(guó)思想界兩千年之久!
中國(guó)古代社會(huì)統(tǒng)治思想的確立有一個(gè)“試錯(cuò)”的過(guò)程，從先秦到漢武帝，這種“試錯(cuò)”的過(guò)程至少經(jīng)歷了兩次，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子蜂起，百家爭(zhēng)鳴，游說(shuō)諸侯，以求自售。秦國(guó)用商鞅、韓非法家之說(shuō)實(shí)現(xiàn)了中國(guó)的統(tǒng)一。其后又以法家思想治國(guó)，但非常不幸的是，一個(gè)數(shù)代勵(lì)精圖治經(jīng)營(yíng)起來(lái)的大帝國(guó)只統(tǒng)治了十四年便轟然倒塌。這個(gè)歷史教訓(xùn)太深刻了。這是一次“試錯(cuò)”的過(guò)程。
漢初，統(tǒng)治者鑒于長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)所導(dǎo)致的社會(huì)民生凋敝，接受了無(wú)為而治、與民休息的黃老思想政策。但是“無(wú)為而治”的黃老思想果然是治國(guó)之良方嗎?由于中央政府長(zhǎng)期無(wú)所作為，導(dǎo)致地方勢(shì)力坐大，以致在景帝盛世之時(shí)出現(xiàn)了同姓王聯(lián)合造反的“七國(guó)之亂”。這是又一次的“試錯(cuò)”過(guò)程。
正是在這樣一種歷史背景下，漢武帝登基不久，便詔求賢良對(duì)策，重新選擇和確定統(tǒng)治思想。董仲舒在《賢良三策》第三策中提出：
《春秋》“大一統(tǒng)”者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道、人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)，法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣。
董仲舒是漢代春秋公羊?qū)W的最大的代表之一。春秋公羊?qū)W在儒家經(jīng)學(xué)確立過(guò)程中能首先脫穎而出，在于它的義理性，而“大一統(tǒng)”思想是它眾多義理中最重要的義理。這不僅因?yàn)樗猛耆m合了漢代“大一統(tǒng)”政治的需要，從本質(zhì)上說(shuō)，它也暗合中華民族的文化心理。雖然從通常意義上說(shuō)，中華民族的統(tǒng)一是從秦漢時(shí)期完成的。但從上古時(shí)代，華夏各族在其深層意識(shí)中，即具有同祖同根的關(guān)愛(ài)情結(jié)，在追述炎帝、黃帝乃至堯、舜、禹的傳說(shuō)時(shí)代的歷史時(shí)，便有一種原始的統(tǒng)一觀念。而從文獻(xiàn)記載的歷史看，至少在西周王朝已經(jīng)是一個(gè)疆域廣大的統(tǒng)一國(guó)家，只是它當(dāng)時(shí)實(shí)行的統(tǒng)治形式是分封制，與秦以后的中央集權(quán)的郡縣制的統(tǒng)治形式不同而已。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，天下陷入長(zhǎng)期的分裂和戰(zhàn)亂狀態(tài)，但它最終的歷史的目標(biāo)是在指向統(tǒng)一的。在思想家中，儒家的孔子、孟子、荀子，以及法家的商鞅、韓非等人都是主張統(tǒng)一的。但由于儒家主張“以德服人”的統(tǒng)一路線、法家主張“以力服人”的統(tǒng)一路線而分道揚(yáng)鑣。秦始皇實(shí)行法家路線完成了國(guó)家統(tǒng)一的歷史大業(yè)。相比歐洲一些國(guó)家直到近代才實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，而中國(guó)早在兩千年前就建立了“大一統(tǒng)”的國(guó)家，究其原因，是與中國(guó)文化向往統(tǒng)一的核心價(jià)值有直接關(guān)系的。
而國(guó)家一旦實(shí)現(xiàn)政治統(tǒng)一，統(tǒng)治者便要考慮選擇一種與“大一統(tǒng)”政治相匹配的長(zhǎng)治久安之道，因而反過(guò)來(lái)要求學(xué)術(shù)思想的統(tǒng)一�！洞呵铩饭�?qū)W雖然可能有久遠(yuǎn)的授受傳統(tǒng)，但它直到西漢才寫(xiě)出，首標(biāo)“大一統(tǒng)”之義，這應(yīng)該看作是漢代以胡毋生、董仲舒等為代表的儒家學(xué)者精心加工制作的結(jié)果。所以“罷黜百家，表章六經(jīng)”文化政策的建議和采納，表面上看似漢武帝和董仲舒兩個(gè)人的事件，實(shí)際上有其深層的民族文化心理的原因。從這一事件之后，儒家經(jīng)學(xué)成為兩千年君主制度下的統(tǒng)治思想，作為此一事件的標(biāo)志性人物，我們把董仲舒作為第一位促進(jìn)儒家經(jīng)學(xué)成為國(guó)教的人。
第一個(gè)改造原始儒學(xué)使之為君主制度服務(wù)的人
上節(jié)我們著重指出，董仲舒是第一位促進(jìn)儒家經(jīng)學(xué)成為國(guó)教的人，但同時(shí)我們還要指出，董仲舒的儒學(xué)思想，除了在“任德不任力”的基點(diǎn)上與原始儒學(xué)一致外，在許多方面已經(jīng)與原始儒學(xué)有很大的區(qū)別，最主要表現(xiàn)在對(duì)天、君、民三者關(guān)系的認(rèn)識(shí)上。原始儒學(xué)以孟子為例，主張“民為貴，社稷次之，君為輕”，“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”。這里輕重的次序是：君意聽(tīng)從天意，天意聽(tīng)從民意。民意最重。但到了董仲舒這里卻是：“屈民以伸君，屈君以伸天”，其輕重次序是：民意服從君意，君意服從天意。董仲舒此二語(yǔ)可以視為漢代儒學(xué)的發(fā)展綱要。它標(biāo)示：面對(duì)中央集權(quán)的統(tǒng)一國(guó)家的新局面，儒學(xué)面貌發(fā)生了重大變化。原始儒家是以民本思想為主要特征的，原始儒家雖然也講尊君，卻不贊成君主專(zhuān)制。儒學(xué)在漢代爭(zhēng)取到官方哲學(xué)的地位，是以背離原始儒家的民本思想為代價(jià)的。我們說(shuō)董仲舒是第一個(gè)改造原始儒學(xué)使之為君主制度服務(wù)的人。他為儒學(xué)爭(zhēng)取到國(guó)家統(tǒng)治思想的地位，這是大功;他背離、背叛了原始儒家的民本思想，又是大罪。
余論
從孔子開(kāi)始創(chuàng)立儒學(xué)，到董仲舒時(shí)確立儒學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位，大約經(jīng)歷了三四百年的時(shí)間。在這段時(shí)間里，政治和學(xué)術(shù)都非�；钴S，經(jīng)歷了由“諸侯異政”到天下統(tǒng)一，由“諸子異學(xué)”到“獨(dú)尊儒術(shù)”的過(guò)程。這其中有幾點(diǎn)歷史經(jīng)驗(yàn)是應(yīng)該總結(jié)的。
儒學(xué)原本是諸子百家中的一家，但與其他家相比，卻是大家輩出的學(xué)派，后世的著名的學(xué)者不提，僅在董仲舒之前就有孔子、孟子、荀子三大家。而墨子之后，墨學(xué)便無(wú)大家。道家老子、莊子之后亦無(wú)大家。法家也只商鞅、韓非可以論列。而一個(gè)學(xué)派要想長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，大家輩出是必不可少的條件。
一個(gè)學(xué)派能否有大的發(fā)展，又與它所依據(jù)的文化資源有重要的關(guān)系。六經(jīng)是傳統(tǒng)文化的基本資源，恰恰是在對(duì)待“六經(jīng)”的態(tài)度上，儒家棋高一著，抱持一種傳承、弘揚(yáng)的態(tài)度。道家認(rèn)為“六經(jīng)”不過(guò)是“先王之陳?ài)E”(《莊子·天運(yùn)篇》)，而加以輕視。法家甚至實(shí)踐其焚毀“《詩(shī)》、《書(shū)》百家語(yǔ)”的主張。墨家則唯“鉅子”之言是聽(tīng)，旁無(wú)所鶩。所以儒學(xué)傳承不衰是有原因的。
一個(gè)學(xué)派的學(xué)術(shù)最終成為國(guó)教，是有原因的。首先，這個(gè)學(xué)派的創(chuàng)始者應(yīng)該有其巨大的道德人格的魅力，能站在道德制高點(diǎn)上公平、客觀地評(píng)判歷史，并對(duì)本民族的文化作出巨大的貢獻(xiàn)�？鬃訜o(wú)疑做到了這一點(diǎn)。而在此學(xué)派的后續(xù)發(fā)展中，也需要后學(xué)中有影響力的人物對(duì)其創(chuàng)始人大力宣傳與弘揚(yáng)，孟子尊奉孔子為“集大成”的“至圣”，荀子稱五經(jīng)備天地萬(wàn)物之道，無(wú)疑為此后董仲舒促進(jìn)儒家經(jīng)學(xué)成為國(guó)教做好了必要的歷史鋪墊和理論論證。
最后是作為歷史文化資源的經(jīng)典(例如六經(jīng))，需要它本身具有巨大的詮釋空間。這一點(diǎn)非常重要。我們看孔子、孟子、荀子、董仲舒等人，雖然同為儒學(xué)，同根柢于“六經(jīng)”，但他們之間的思想仍然有很大的差別。這種差別可以理解為詮釋者本人為適應(yīng)其時(shí)代所做的一種“詮釋性的創(chuàng)造”或“創(chuàng)造性的詮釋”。
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