“父母在，不遠(yuǎn)游”乃倫理之要
儒家思想中，有很多內(nèi)容是關(guān)于個(gè)人品德修養(yǎng)的。其中，孝道是一個(gè)很重要的方面。其中我們最耳熟能詳?shù)囊痪湓捑褪?ldquo;父母在，不遠(yuǎn)游。”殊不知，我們現(xiàn)代人對(duì)古人這句話的理解隨著時(shí)間的推移，也產(chǎn)生了很多誤讀。
孔子有關(guān)孝道的論述很多，而流傳最廣的要數(shù)“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。”(里仁篇)且在引用時(shí)往往只引“父母在，不遠(yuǎn)游”，而省略了“游必有方”。按現(xiàn)在的解釋，“方”，指方向、去處。這句話的直譯為：“父母在世時(shí)，不出遠(yuǎn)門去求學(xué)、做官，如果要出游，那一定要有去處。”意譯為：“父母健在，要在家服侍父母，不可長(zhǎng)時(shí)間離家;如果不得不出遠(yuǎn)門，也要有明確的‘去處’，讓父母心中有數(shù)，不擔(dān)憂。”
作為權(quán)威解釋的朱熹注：“遠(yuǎn)游：則去親遠(yuǎn)而為日久，定省曠而音問(wèn)疏，不惟己之思親不置，亦恐親之念我不忘也。游必有方，如已告云之東，則不敢更適西，欲親必知己之所在而無(wú)憂，召己則必至而無(wú)失也。”(《朱子集注》)那么，這樣的解釋是否準(zhǔn)確地表達(dá)了孔子的原意，是否符合孔子《論語(yǔ)》的核心思想?
由于我們今天讀到的古文多是經(jīng)后人根據(jù)自己的理解加上現(xiàn)代標(biāo)點(diǎn)、注釋和語(yǔ)譯的，這就難免產(chǎn)生與原意的距離和讀者相互間的歧解。所以，要搞清這句話的原意，首先要搞清“游”和“方”在這句話中的準(zhǔn)確釋義“游”。通常的解釋有“行走、游玩、游覽、游歷”;也有解釋為“交游、來(lái)往”的。如《史記•魏其武安侯立傳》：“兩人相為引重，其游如父子然，相得歡甚。”還有“游宦”，意思就是在外做官。如陸機(jī)《為顧彥先贈(zèng)婦二首》：“游宦久不歸。”另有一說(shuō)為“游學(xué)”。有兩種解釋：一為“遠(yuǎn)游異地，從師求學(xué)”;二為“以所學(xué)游說(shuō)諸侯、求取官職的人。”
如《史記•秦始皇本紀(jì)》：“其時(shí)諸侯并爭(zhēng)，厚招游學(xué)。”春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有識(shí)之士憑借自己的學(xué)識(shí)游說(shuō)諸侯，希望得到賞識(shí)而求得一官半職，這在當(dāng)時(shí)是一種時(shí)尚的社會(huì)風(fēng)氣，孔子自己也曾帶著弟子周游列國(guó)，游說(shuō)諸侯，推介自己的治國(guó)方略。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，生產(chǎn)力水平很低，交通不便，農(nóng)民離不開土地。所以，要說(shuō)農(nóng)民離開土地到城里打工或者到別處去游玩則是絕無(wú)可能的。結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況，可以判斷孔子所說(shuō)的這個(gè)“游”，準(zhǔn)確的釋義應(yīng)為“游學(xué)”或“游宦”。
“方”與“圓”相對(duì)�！睹献�•離婁上》：“公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓。”也有釋為“方向、方位”的，引申為準(zhǔn)則。如《詩(shī)•大雅•皇矣》：“萬(wàn)邦之方。”毛傳：“方，則也。”方正;正直。《淮南子•主術(shù)訓(xùn)》：“智欲圓而行欲方。”方術(shù);道術(shù)�！肚f子•天下》：“惠施多方，其書五車。”《論語(yǔ)•雍也》：“能近取譬，可謂仁之方也已。”意即“能夠推己及人，將心比心去做，這才是實(shí)踐仁道的方法”。亦指方法。如：千方百計(jì)，教導(dǎo)有方。從這些釋義來(lái)看，如果把“方”解釋為方向、去處，未免流于簡(jiǎn)單。
其實(shí)，大多數(shù)人要出遠(yuǎn)門總會(huì)有個(gè)方向或去處，不會(huì)漫無(wú)目的地游蕩。而對(duì)父母來(lái)說(shuō)，子女要離家出遠(yuǎn)門，即使有明確的方向、去處，甚至有很好的工作、地位、收入，仍然會(huì)把子女的冷暖掛在心上。所以這個(gè)“方”并非作“方向、去處”解。當(dāng)然，要準(zhǔn)確釋出“方”的含義，還得結(jié)合《論語(yǔ)》的`主旨。
《論語(yǔ)》的核心思想是“仁”�？鬃铀撌龅�“孝”，不是一般意義上的“孝”。“孝悌也者，其為仁之本與!”(學(xué)而篇)意即“孝順父母，敬愛兄長(zhǎng)，就是‘仁’的根本吧!”可以說(shuō)，“孝”是“仁”的肇端。我們通常講為人兒女孝敬父母、贍養(yǎng)父母就是“孝”。其實(shí)，“孝”的內(nèi)涵是多層次的，“孝”的方式更是多樣的。如，孟武伯問(wèn)孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”(為政篇)孟武伯向孔子請(qǐng)教怎樣為孝�？鬃诱f(shuō)，“一個(gè)人各方面都做得很好，很出色，那么除了生病，就沒有什么事可使父母擔(dān)心了，這就是孝。”此種孝是最高層次的孝。(白子超)
既如此，孔子所說(shuō)的父母之擔(dān)憂，究竟是什么呢?子曰：“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”(學(xué)而篇)孔子說(shuō)：“當(dāng)一個(gè)人的父親在世時(shí)，要觀察他的志向;父親死后，要考察他的行為;如果說(shuō)他長(zhǎng)年不改變父親所堅(jiān)持的符合當(dāng)時(shí)社會(huì)認(rèn)同的道德準(zhǔn)則，他就可以說(shuō)做到孝了。”由此不難看出，孔子所說(shuō)的“父母在，不遠(yuǎn)游”既不是說(shuō)子女出遠(yuǎn)門，無(wú)法在家服侍父母;也不是說(shuō)子女出遠(yuǎn)門，會(huì)讓父母擔(dān)憂他們的飲食、冷暖，而是說(shuō)子女離開父母外出游學(xué)、做官，父母無(wú)法觀察他的志向，也無(wú)法督促他堅(jiān)持道德準(zhǔn)則了。所以，孔子才說(shuō)“父母在，不遠(yuǎn)游”了。
再?gòu)?ldquo;父母在，不遠(yuǎn)游”這句話的結(jié)構(gòu)上來(lái)分析，“不遠(yuǎn)游”后面應(yīng)為“分號(hào)”。這是一個(gè)多重復(fù)句。以“父母在，不遠(yuǎn)游”為主句，以“游必有方”為補(bǔ)述副句。“必有方”是對(duì)“游”的原則規(guī)定或前提。由此可以判斷這個(gè)“方”就是“準(zhǔn)則或原則”。
至此，我們就可以釋出較準(zhǔn)確的文意：“如果出遠(yuǎn)門，經(jīng)過(guò)游說(shuō)，得到某位諸侯的賞識(shí)而謀得一個(gè)官位，必須堅(jiān)持‘仁’道之方，堅(jiān)持道德規(guī)范。否則，就不要去遠(yuǎn)游。”可見，子女外出游學(xué)、做官，父母擔(dān)心的不是冷暖，而是擔(dān)心子女“其志、其行、其道”是否會(huì)改變。因?yàn)椋诳鬃涌磥?lái)，孝是仁之本。三年無(wú)改于父之道，是孝;即使遠(yuǎn)離父母，仍然堅(jiān)守道德準(zhǔn)則，是孝;如果身體也健康，父母也就沒什么可擔(dān)憂的了，那就是大孝了。
朱熹說(shuō)過(guò)：大抵圣賢之言，多是略發(fā)個(gè)萌芽，更在后人推究，演而伸，觸而長(zhǎng)……所謂微言大義，見仁見智在所難免。然朱子本人對(duì)“游必有方”的權(quán)威注釋，似乎淺顯了點(diǎn)。僅涉及父子間最起碼的溝通聯(lián)系問(wèn)題，何勞孔圣人叮囑?語(yǔ)言是一種“延異”，意義會(huì)不斷的被修改，不斷的被加入新的解讀，對(duì)與錯(cuò)，似乎已經(jīng)不重要了。
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