今文古文有什么不同
小編今天為大家整理了今文古文有什么不同知識(shí)，積累很重要，所以同學(xué)們不要小看這些知識(shí)點(diǎn)哦，快跟小編一起來(lái)學(xué)習(xí)今天的今文古文有什么不同吧！
今文古文有什么不同 篇1
今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)，是西漢末年形成的經(jīng)學(xué)研究中的兩個(gè)派別。所謂“今文”和“古文”，最初只是指兩種字體�！敖裎摹敝傅氖菨h代通行的隸書(shū)，“古文”指秦始皇統(tǒng)一中國(guó)以前的古文字。傳授經(jīng)典的學(xué)者，所持底本是用戰(zhàn)國(guó)時(shí)古字寫(xiě)的即為“古文家”，用隸書(shū)寫(xiě)的便是“今文家”。
“今文家”和“古文家”的相互對(duì)立，是從西漢哀帝時(shí)開(kāi)始的。成帝時(shí)，劉欲發(fā)現(xiàn)古文《春秋左氏傳》，認(rèn)為左丘明與孔子好惡相同并親見(jiàn)孔子，故《春秋左氏傳》比以后世口說(shuō)為據(jù)的《公羊》、《穀梁》更為可信，于是引《左傳》解釋《春秋》。哀帝建平元年(前6)，劉歆又在今文諸經(jīng)立于學(xué)官并置博士的情況下，作《移讓太常博士書(shū)》，爭(zhēng)立古文經(jīng)傳于學(xué)官。但因?yàn)樵谖鳚h朝廷中，不僅擔(dān)任教職的太常博士都是今文家，就連那些達(dá)官顯宦也都是通過(guò)學(xué)今文經(jīng)而得官的，因此，劉歆的要求遭到諸儒博士的反對(duì)，未能成功。也因?yàn)榇耍庞信蓜e含義的“古文”名稱(chēng)。而“今文”則是由于古文家獨(dú)樹(shù)一幟，迫使原有經(jīng)師結(jié)成一派之后，到東漢時(shí)才出現(xiàn)的名稱(chēng)，它是古文經(jīng)師加給立于學(xué)官的經(jīng)書(shū)、經(jīng)說(shuō)和經(jīng)師的。
經(jīng)今古文學(xué)之爭(zhēng)雖始于西漢末年，但其爭(zhēng)斗的高峰卻在東漢。而在這場(chǎng)斗爭(zhēng)中，卻是古文經(jīng)學(xué)日益抬頭，在民間流傳甚廣，并逐漸占據(jù)優(yōu)勢(shì)。直至鄭學(xué)起，經(jīng)今古文才。趨近混于一同。到清末，以皮錫瑞、康有為為代表的今文經(jīng)學(xué)，與以章太炎、劉師培為代表的古文經(jīng)學(xué)，又形成了近代的今古文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)。時(shí)起時(shí)伏的今文古文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)，影響到了二千年左右的不少學(xué)術(shù)領(lǐng)域，在中國(guó)歷史上占有重要的地位。
今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)，在經(jīng)書(shū)的字體、文字、篇章等形式上，在經(jīng)書(shū)中重要的名物、制度、解說(shuō)等內(nèi)容上都不相同。今文經(jīng)學(xué)近于哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”;古文經(jīng)學(xué)近于史學(xué)，講究考據(jù)。在東漢，兩者之間還有有神論與無(wú)神論、政治與學(xué)術(shù)的區(qū)別。但從純學(xué)術(shù)的觀點(diǎn)來(lái)看，今文經(jīng)說(shuō)有異說(shuō)，古文經(jīng)學(xué)中也有異說(shuō)，誰(shuí)也不能算解釋五經(jīng)的權(quán)威，更不能說(shuō)誰(shuí)得了孔子的`真?zhèn)鳌?/p>
東漢時(shí)期，經(jīng)今古文學(xué)的爭(zhēng)論，其實(shí)質(zhì)問(wèn)題是誰(shuí)是經(jīng)學(xué)的正統(tǒng)和如何統(tǒng)一經(jīng)學(xué)的思想。今文經(jīng)學(xué)既已立于學(xué)官，士子也依賴學(xué)習(xí)今文經(jīng)入仕，朝臣又通過(guò)學(xué)習(xí)今文經(jīng)而獲位，因此古文經(jīng)學(xué)很難得到社會(huì)的認(rèn)可。學(xué)術(shù)一旦跟政治利益結(jié)合起來(lái)，學(xué)術(shù)問(wèn)題也就成為政治問(wèn)題了。正因?yàn)榇�，今文�?jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)，由單純的對(duì)書(shū)籍本身的不同看法，擴(kuò)大到了學(xué)術(shù)思想、學(xué)派體系、政治觀念和社會(huì)地位等諸方面，幾乎貫穿了整個(gè)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，不僅對(duì)經(jīng)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響，也對(duì)中國(guó)歷史的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。
今文古文有什么不同 篇2
現(xiàn)代人讀道德經(jīng)最大的困惑就是今文與古文之間的區(qū)別，相對(duì)于今文，古文最大的特點(diǎn)是言簡(jiǎn)意賅，一個(gè)字一個(gè)詞或一句話包含了很多意思，使得你不知古人所說(shuō)的重點(diǎn)究竟在哪？所謂的今文其實(shí)就是白話文，白話文的出現(xiàn)是因?yàn)橹袊?guó)文化受西方文化影響而產(chǎn)生的，其主要特點(diǎn)就是“實(shí)”，即一字一句對(duì)應(yīng)于一事。而古文則更注重取象寓意，即借眾人所了解之象來(lái)表達(dá)其意。所以我們要想真正的理解古文所表達(dá)出來(lái)的意思，就必須舍象取意，直奔主題。絕不能跟著古人所說(shuō)的象亂跑，否則的話你就會(huì)意亂情迷。老子在道德經(jīng)第四章中講的很簡(jiǎn)單，就是在講什么是“道”？
因?yàn)樗窃谟霉盼脑谡f(shuō)，所以反而把道的意思說(shuō)的很復(fù)雜。如果我們簡(jiǎn)單的理解就是這樣：道是有一定范圍內(nèi)的東西（沖即盅也可理解為中，總之它不能超出一定的范圍），但怎樣判別它呢？就是要看它對(duì)你有沒(méi)有用，這里的或不盈應(yīng)該是跟后面的淵兮似萬(wàn)物之宗聯(lián)系在一起才能解釋的通，因?yàn)榈朗侨f(wàn)物（其實(shí)是指萬(wàn)事）的來(lái)源，就好像萬(wàn)物都生長(zhǎng)于深淵里似的，看不清摸不著，只是有感覺(jué)是如此，這里的“不盈”是在講道道不會(huì)滿溢而出，是在講道是不容易察覺(jué)的意思。深淵里的東西怎么能夠輕易的叫你觀察到？所以這兩句話是在講道的特點(diǎn)。就是在講道是所有你關(guān)心的事情的來(lái)源，具體來(lái)說(shuō)就是在你所關(guān)心的范圍內(nèi)對(duì)你有用的東西。至于“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”是在講我們?nèi)粘Ｉ钪兴^察的事物都是比較眼花繚亂的，很不容易分辨清楚，而你如果找到了道，那你就會(huì)很容易看清楚事物的真相。最后一句“吾不知誰(shuí)之子，象帝之先”是進(jìn)一步在講道是什么？老子的意思是我不管道是怎么來(lái)的，但我知道“道”一定是在象之前，這里的“象”其實(shí)是在講我們所關(guān)心的事情，至于這里所說(shuō)的“帝”，應(yīng)該是在講我們所關(guān)心的事情是唯此為大的，故稱(chēng)為帝。中國(guó)文化自古以來(lái)無(wú)宗教，因此也不存在所謂的天帝之說(shuō)。中國(guó)人永遠(yuǎn)以關(guān)心自己的事情為第一位的，很少談?wù)撃切┨摕o(wú)縹緲的東西。至于把“象帝”說(shuō)成“天帝”的說(shuō)法，這是用西方文化的眼光來(lái)解釋道德經(jīng)的結(jié)果。
今文古文有什么不同 篇3
如果說(shuō)書(shū)籍是人類(lèi)智慧的結(jié)晶，那么古書(shū)籍就可謂是前人類(lèi)智慧的結(jié)晶。傳統(tǒng)中國(guó)的圖書(shū)以“經(jīng)史子集”來(lái)分類(lèi)，經(jīng)學(xué)從漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)、立五經(jīng)博士算起，到現(xiàn)在已兩千余年。在這漫長(zhǎng)的歷史中，經(jīng)學(xué)界發(fā)生過(guò)一件大事，就是那名學(xué)生提到的“今古文之爭(zhēng)”。
我們首先來(lái)明確一下“今文經(jīng)”和“古文經(jīng)”的概念由來(lái)：話從秦朝說(shuō)起，因統(tǒng)治上的需求，秦始皇下令焚書(shū)，禁絕詩(shī)、書(shū)等經(jīng)集。學(xué)術(shù)研究缺少資料，于是派官員搜集整理并用隸書(shū)書(shū)寫(xiě)記錄。這些文字與秦前篆書(shū)古文不同，于是被稱(chēng)作“今文經(jīng)”，秦前的書(shū)文就被列入“古文經(jīng)”的范疇。二者不但文字不同，經(jīng)文也有所殊異——古文經(jīng)是曹魏以后的學(xué)術(shù)正統(tǒng)，詳章句訓(xùn)詁；今文經(jīng)是兩漢時(shí)代的學(xué)術(shù)正統(tǒng)，尚微言大義。因此，經(jīng)學(xué)史上確曾發(fā)生過(guò)影響較為深遠(yuǎn)的今古文之爭(zhēng)。
東、西兩漢的今古文之爭(zhēng)各執(zhí)一端，皆重視門(mén)戶家法。東漢光武帝即位后推翻王莽舊制，取消古文經(jīng)學(xué)官，提倡今文，但后因盛談陰陽(yáng)五行、讖緯之說(shuō)引發(fā)諸多有識(shí)之士的不滿。直到鄭玄遍注群經(jīng)時(shí)，方打破了門(mén)戶之見(jiàn)，不再拘于家法，今古文的爭(zhēng)論至此才告平息。
應(yīng)該承認(rèn)，鄭玄集今古經(jīng)學(xué)之大成，可謂一代宗師。
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