莊子寓言的獨(dú)特魅力
是用比喻性的故事寄寓意味深長(zhǎng)的道理的文學(xué)作品，帶有諷刺或勸誡的性質(zhì)。下面是小編整理的莊子寓言的獨(dú)特魅力相關(guān)內(nèi)容。
莊子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的大思想家，他對(duì)于世俗的榮華富貴和功名事業(yè)，毫不動(dòng)心。他的個(gè)性，和當(dāng)時(shí)的功利社會(huì)距離很遠(yuǎn)，所說(shuō)的話，人家也不欣賞。所以他只好用寓言，把思想表達(dá)出來(lái)。
莊子放浪不羈，他自己倒無(wú)所謂，可是不忍心家里的人跟著一起挨餓。不得已，賴(lài)著臉皮到地主家中借點(diǎn)兒米救急，沒(méi)料到那個(gè)吝嗇的地主說(shuō)：“這樣吧，等過(guò)幾個(gè)月，我收到田租以后，借你兩百兩黃金。”
莊子聽(tīng)了，臉色一變說(shuō)：“我剛才到這兒來(lái)的時(shí)候，聽(tīng)到救命的聲音，原來(lái)是一條小鯽魚(yú)掉在干涸的小溝中，我問(wèn)它：‘你要干什么?’
“小鯽魚(yú)淌著眼淚告訴我：‘我是東海龍王宮里的大臣，不幸流落到這里，麻煩你給我一盆水救我一命。’我說(shuō)：‘這樣吧，我到南方游說(shuō)吳王和越王，請(qǐng)他們發(fā)動(dòng)全國(guó)民眾，引導(dǎo)長(zhǎng)江的水來(lái)救你�！�
“小魚(yú)說(shuō)：‘我只要一盆水就可以活命了，而你用這種鬼話敷衍我。等你去了吳國(guó)、越國(guó)一趟，我早就掛在市場(chǎng)的干魚(yú)鋪中了。’”說(shuō)完，莊子就頭也不回地走了。
他的妻子就在這種營(yíng)養(yǎng)不良的狀況下去世了�；菔┡軄�(lái)，看到莊子坐在地上，敲著瓦盆大聲唱歌，惠施忍不住大罵：“她跟了你老兄一輩子，為你生兒育女�，F(xiàn)在她死了，你不哭也就算了，居然還唱歌，未免太沒(méi)心肝!”
莊子搖搖頭道：“你不曉得，她剛死的時(shí)候，我非常哀傷。后來(lái)一想，她本來(lái)是沒(méi)有生命的，非但沒(méi)有生命，而且沒(méi)有形體;偶然投胎在世界上，現(xiàn)在又死了，也許又回到她出生以前的地方，就像春夏秋冬輪回轉(zhuǎn)換一般。古代有個(gè)美女麗姬，晉國(guó)人要迎娶她的時(shí)候，她哭著要上吊;等她進(jìn)入宮中，睡舒適柔軟的床、吃美味多汁的羊肉，十分后悔當(dāng)初哭哭啼啼。所以我妻子說(shuō)不定死后很快樂(lè)，我卻坐在她身旁為她大哭，真不知為何?”
他把一切都看得很開(kāi)，認(rèn)為人生就像夢(mèng)一般，不必刻意追求什么。有一天，他自己做夢(mèng)，夢(mèng)中變成一只蝴蝶，很快樂(lè)地飛舞著。突然間醒了，一時(shí)之間，他搞不清自己是蝴蝶還是莊子，是做夢(mèng)還是真實(shí)。因而覺(jué)悟，沒(méi)有人敢說(shuō)生存是否快樂(lè)。在夢(mèng)中飲酒作樂(lè)的，早晨起來(lái)碰到傷心事;在夢(mèng)中痛苦的，早晨起來(lái)卻有打獵的快樂(lè)，所以他主張知足常樂(lè)。
他像浮云，像流水，反對(duì)干涉，崇尚自由，主張一切放任。就如同水鴨腳短，它不覺(jué)得短，哪一天把它接長(zhǎng)了，反而痛苦;鶴鳥(niǎo)腳長(zhǎng)，它不覺(jué)得太長(zhǎng)，萬(wàn)一砍短了，它要悲哀了。像古代有三個(gè)帝王：南海、北海和中央王。中央王叫渾沌，渾沌待人很不錯(cuò)，所以南海、北海就商量：“人都有七竅，用來(lái)聽(tīng)、看、呼吸，渾沌真可憐，一樣都沒(méi)有，讓我們替他鑿開(kāi)。”于是一天為他開(kāi)一個(gè)竅，到了第七天，竅開(kāi)好了，渾沌也一命嗚呼了。
在莊子的腦海中，一切都是相對(duì)的，他常對(duì)弟子說(shuō)下面這個(gè)故事：
有一回，他到果園里去玩，看到一只黃雀遠(yuǎn)遠(yuǎn)飛來(lái)，就拿著彈弓悄悄躲在一旁。這時(shí)有只螳螂正準(zhǔn)備捕殺藏在樹(shù)葉中的蟬，而那只黃雀又剛好虎視眈眈望著螳螂。莊子心想：“鳥(niǎo)兒還不知它背后有我的彈弓。”由此他領(lǐng)悟到“禍害里面隱藏著幸福，幸福后面也潛伏著災(zāi)禍”。螳螂如果不貪心抓蟬，黃雀就不能乘機(jī)去捉螳螂;黃雀如果不是貪心想抓螳螂，不飛下來(lái)，莊子也沒(méi)法去射它。因此他推出一個(gè)結(jié)論——利與害本來(lái)是相對(duì)又相依的。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)代學(xué)術(shù)興起，諸子百家也相互攻擊，莊子認(rèn)為這種爭(zhēng)論太無(wú)聊，如同猴子般可笑：主人告訴猴子，早晨吃三升果子，晚上吃四升果子，猴子生氣吱吱喳喳亂嚷;于是主人便讓猴子早晨吃四升，晚上吃三升，猴子以為占了便宜，便快樂(lè)極了。那些爭(zhēng)辯不休的人就像那無(wú)知的猴子。以樹(shù)木為例，被砍下來(lái)是破壞，破壞的反面是造成桌子，這又是成功;就看你是從樹(shù)木，還是從桌子的角度來(lái)看事情了。
莊子到了要死的時(shí)候，聽(tīng)到弟子們商量如何好好辦后事，便把弟子們統(tǒng)統(tǒng)叫到跟前：“我有天地作棺材、日月當(dāng)油燈、星辰當(dāng)珍珠，這些美麗的裝飾都是我的陪葬品。喪葬用品很完備了，你們甭操這個(gè)心�！�
他學(xué)生問(wèn)：“沒(méi)有棺材，我們怕烏鴉和老鷹吃掉你的尸體。”
“拋在露天，送給烏鴉老鷹吃;埋在地下，送給螻蛄螞蟻吃。你們一定要搶老鷹、螞蟻的食物，是不是太偏心了?哈哈!”
莊子一輩子過(guò)著窮日子，把生命注入宇宙萬(wàn)物中自以為樂(lè)。他把他的思想寫(xiě)成一部《莊子》。后來(lái)《莊子》和老子的《道德經(jīng)》成為代表道家思想的兩本偉大巨著。
擴(kuò)展：
莊子（約公元前369年—約公元前286年），名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙戰(zhàn)國(guó)中期思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，道家學(xué)派代表人物，與老子并稱(chēng)“老莊”。
莊子因崇尚自由而不應(yīng)楚威王之聘，僅擔(dān)任過(guò)宋國(guó)地方的漆園吏，史稱(chēng)“漆園傲吏”，被譽(yù)為地方官吏之楷模。他最早提出的“內(nèi)圣外王”思想對(duì)儒家影響深遠(yuǎn)。他洞悉易理，指出“《易》以道陰陽(yáng)”，其“三籟”思想與《易經(jīng)》三才之道相合。其文想象豐富奇特，語(yǔ)言運(yùn)用自如，靈活多變，能把微妙難言的哲理寫(xiě)得引人入勝，被稱(chēng)為“文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)”。其作品收錄于《莊子》一書(shū)，代表作有《逍遙游》《齊物論》《養(yǎng)生主》等。
據(jù)傳莊子嘗隱居南華山，卒葬于彼，故唐玄宗天寶初，被詔封為南華真人，《莊子》一書(shū)亦因之被奉為《南華真經(jīng)》。
生平
出身宋國(guó)
周烈王七年（約公元前369年），莊子出生于宋國(guó)蒙邑。
莊子約生于周烈王七年（公元前369年）。這主要從兩個(gè)方面考察。首先，《史記》記載莊子與梁惠王、齊宣王同時(shí)，又記有楚威王派使者厚幣聘莊子一事。楚威王于公元前340年至公元前329年在位，且“周能致楚聘，必已三四十歲”，則莊子生年應(yīng)不晚于公元前369至公元前359年。其次，《莊子》“于魏文侯、武侯皆稱(chēng)謚”，而于惠王“初稱(chēng)其名，又稱(chēng)為王”，則莊子的生年應(yīng)“在魏文侯、武侯之世，最晚當(dāng)在惠王初年”，亦即周烈王七年。
司馬遷在《史記》中用了一二百字介紹了莊子的生平，并未提起莊子的字。莊子字子休是由唐人提出的。
漆園為吏
周顯王二十五年（公元前344年），當(dāng)在此年前后，莊子與宋人惠施初次見(jiàn)面。
周顯王二十七年（公元前342年），惠施此年或稍后至魏，得到魏惠王信任，擢為國(guó)相。莊子往見(jiàn)，惠施甚恐，莊子以“猜意鹓鶵”譏之。惠施后有孟諸之行，大擺排場(chǎng)，莊子鄙之。
周顯王二十九年（公元前340年），宋剔成自立為君，大約在此年前后，莊子為漆園吏。漆園在蒙地，位于今河南商丘東北。
周顯王三十年（公元前339年），楚威王使大夫往見(jiàn)莊子，欲聘其為相，莊子卻之。
周顯王三十二年（公元前337年），宋君剔成弟偃攻襲剔成。剔成奔齊，偃自立為宋君。大約此后不久，莊子主動(dòng)辭去漆園吏職。
周顯王三十五年（公元前334年），魏惠王采用惠施策略，和齊威王在徐州相會(huì)，尊齊為王。當(dāng)在此年或稍后，莊子見(jiàn)魏王。就其見(jiàn)魏王“衣大布而補(bǔ)之、正絜系履”及有關(guān)談?wù)摽矗埔逊窃诼毠倮簟?/p>
南游諸國(guó)
周顯王三十六年（公元前333年），或謂莊子是年南游楚國(guó)，并諫阻楚王興兵伐越。
周顯王四十一年（公元前328年），宋君偃自稱(chēng)為王。此時(shí)或稍后。有人巴結(jié)宋王偃，獲賜車(chē)十乘，以驕莊子。
周顯王四十四年（公元前325年），秦惠文君自稱(chēng)為王，次年更元元年。莊子當(dāng)在此時(shí)或稍后，在家鄉(xiāng)見(jiàn)到邑人曹商。曹商歸自秦國(guó)，自我炫耀，莊子譏其“舐痔得車(chē)”。
周顯王四十七年（公元前322年），是年或稍后，莊子或南行至楚。其時(shí)，張儀相魏，逐惠施入楚，楚王受之，后聽(tīng)馮郝言，復(fù)納之宋�；蛟诖似陂g，莊子與惠施濠梁之辯，以及“莊子之楚，見(jiàn)空骷髏”，并與之對(duì)話。
周赧王三年（公元前312年），莊子妻子去世，莊子箕踞鼓盆而歌，惠施前往吊喪，見(jiàn)此情景，頗不以為然。爾后，兩人又論辯“人故無(wú)情”與“有情”的問(wèn)題。
周赧王四年（公元前311年），約在此年或稍前，莊子與惠施辯對(duì)五家是非。
周赧王五年（公元前310年），約在此年或稍前，惠施病故。自此以后，莊子深瞑不言。
課徒著書(shū)
周赧王六年（公元前309年），此后，莊子晚境蒼涼，獨(dú)身?xiàng)⒐蕡@，課徒著書(shū)以自遣。其間，與弟子藺且等，先后游于山中和雕陵之樊。或謂莊子晚年嘗隱居與曹州南華山。
周赧王十五年（公元前300年），或謂莊子曾辭齊湣王之聘。
周赧王十六年（公元前299年），宋王偃置太子為王，即宋元君。當(dāng)在此年之后，莊子過(guò)惠施之墓。
周赧王十七年（公元前298年），或謂莊子曾前往趙國(guó)，與趙惠文王說(shuō)劍。
因病辭世
周赧王二十九年（公元前286年），莊子因病辭世，享年八十四歲。是年，齊滅宋，宋王偃死于魏地溫。
莊子將死時(shí)，弟子欲厚葬之，莊子表示反對(duì)�！兑饬帧芬缸T《新論》：莊周病劇，弟子對(duì)泣之。應(yīng)曰： “我今死，則誰(shuí)先？更百年生，則誰(shuí)后？先不得免， 何貪于須臾？”
莊子死后，一說(shuō)葬于曹州南華山的夏商文化遺址。
主要影響
哲學(xué)
莊子在哲學(xué)思想上繼承和發(fā)展了老子“道法自然”的思想觀點(diǎn)，使道家真正成為一個(gè)學(xué)派，他自己也成為了道家的重要代表人物，與老子并稱(chēng)“道家之祖”。莊子之學(xué)其要本歸于老子之言，故其著書(shū)十余萬(wàn)字，大多都是寓言，如其中的《漁父》《盜跖》《胠篋》等篇，都是用來(lái)辨明老子的主張的。他把“貴生”“為我”引向“達(dá)生”“忘我”，歸結(jié)為天然的“道”“我”合一。《莊子》和《周易》《老子》并稱(chēng)為“三玄”，在哲學(xué)有較高研究?jī)r(jià)值。
天道觀念
“道”是莊子超越哲學(xué)的核心，“心齋”與“坐忘”是達(dá)到超越的理想手段，“逍遙游”是生命自由的最佳境界，“萬(wàn)物齊一”是追求生命自由的必然世界觀。
“道”是莊子哲學(xué)的基本概念，是追求生命自由的最基本的范疇。莊子基本繼承了老子“道”的思想。老子的道重客觀的意義，莊子的道從主體上升為一種宇宙的精神。莊子把道和人緊密結(jié)合，使道成為人生所要達(dá)到的最高境界。他所關(guān)注的“道”是以人為核心，從人的生命、人的精神空間、人的心靈氛圍的角度去投視“道”。他在老子的道亦氣和有與無(wú)的關(guān)系上，有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為，道是世界萬(wàn)物的本源、宇宙萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的法則，“道”是無(wú)形相的，在時(shí)空上是無(wú)生滅的�！暗馈钡奶攸c(diǎn)，具有絕對(duì)性、創(chuàng)造性、永存性、普遍性、無(wú)為性�！暗馈钡拇嬖谑菬o(wú)條件的，“夫道，有情有信，無(wú)為無(wú)形”�！盁o(wú)為”形容道的幽隱寂靜，“無(wú)形”形容道的超乎名相。道雖然幽隱寂靜，卻在作用上可取得信驗(yàn)（“有信”），所以具有絕對(duì)性；道具有創(chuàng)造性，“神鬼神地，生天生地”，在品位上與時(shí)秩上都先于天地鬼神，是產(chǎn)生萬(wàn)物的最后根源，也是一切存在的始源；道“自古以固存”、“先天地生而不為久，長(zhǎng)出上古而不為老”，在時(shí)間和空間上是無(wú)限的，故具有永存性；“道”遍及六合四方，“在太極之先而不為高，在六極之下而不為深”，又具有普遍性；“道”還具有無(wú)為性，道無(wú)為而萬(wàn)物自化，“殺生者不死，生生者不生”，萬(wàn)物常因特殊的際遇而興起而消失，道運(yùn)作萬(wàn)物而自身卻永不消失。
莊子闡述的“道”，向世人宣告自己體悟的宇宙觀、世界觀，這也正是他追求生命自由的逍游境界的思想基礎(chǔ)，要達(dá)到生命的絕對(duì)自由，就必須深刻體悟“道”這個(gè)基本的范疇。莊子的“道”是天道，是效法自然的“道”，而不是人為的殘生傷性的。在莊子的哲學(xué)中，“天”與“人”是相對(duì)立的兩個(gè)概念，“天”代表著自然，而“人”指的就是“人為”的一切，與自然相背離的一切�！叭藶椤眱勺趾掀饋�(lái)，就是一個(gè)“偽”字。莊子主張順從天道，而摒棄“人為”，摒棄人性中那些“偽”的雜質(zhì)。順從“天道”，從而與天地相通的，就是莊子所提倡的“德”。在莊子看來(lái)，真正的生活是自然而然的，因此不需要去教導(dǎo)什么，規(guī)定什么，而是要去掉什么，忘掉什么，忘掉成心、機(jī)心、分別心。既然如此，就用不著政治宣傳、禮樂(lè)教化、仁義勸導(dǎo)。這些宣傳、教化、勸導(dǎo)，莊子認(rèn)為都是人性中的“偽”，所以要摒棄它。
在莊子看來(lái)，人生最高的境界就是道的境界。如何擴(kuò)大人的內(nèi)在生命，便是莊子所關(guān)注的問(wèn)題。人被生存的環(huán)境所蔽，為知見(jiàn)所囿，形成鎖閉的心靈。莊子所關(guān)心的，不在于生理我的滿(mǎn)足，不在于家庭我的實(shí)現(xiàn)，也不在于社會(huì)我的完成，而在于體現(xiàn)宇宙我的理想�！疤斓嘏c我并生，萬(wàn)物與我為一”，便是宇宙我的體現(xiàn)。宇宙我的體現(xiàn)，有賴(lài)于超越精神的展現(xiàn)。超越的意義，在于揚(yáng)棄與提升，揚(yáng)棄俗世的價(jià)值，而提升到更高更遼闊的精神領(lǐng)域中。
自由思想
莊子認(rèn)為只有以通達(dá)的精神超越現(xiàn)實(shí)世界，才能獲得無(wú)限的自由和心靈的寧?kù)o。莊子認(rèn)為，真正的自由是“無(wú)待”的，它不依賴(lài)于任何條件。無(wú)待就是通過(guò)“心齋”與“坐忘”來(lái)實(shí)現(xiàn)�！靶凝S”，莊子解釋為：“若一志，無(wú)聽(tīng)之于耳而聽(tīng)之于心，無(wú)聽(tīng)之于心而聽(tīng)之于氣！聽(tīng)止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也�！薄疤摗奔刺摕o(wú)，指無(wú)執(zhí)無(wú)為的心境而言�！靶凝S”作為方法，是一個(gè)“致虛”“守靜”的過(guò)程，亦即去執(zhí)去為的過(guò)程，其要旨是“一志”和“唯道集虛”�！耙恢尽闭�，義為專(zhuān)一心靈，神不外馳，不為外物所動(dòng)。這一過(guò)程同時(shí)是“唯道集虛”的過(guò)程。道之性為虛，沖虛自然。人要“體道”，心靈也要沖虛自然。這一虛靜之心是需要不斷地化欲，反復(fù)提升的。在《人間世》中，莊子認(rèn)為心不斷地集虛，則可以“虛實(shí)生白”，使之呈現(xiàn)為一種虛靈空白、無(wú)執(zhí)無(wú)著、自然無(wú)為的狀態(tài)，即與道合一之境�！白笔菍�(duì)自我的超越。世人往往寄情于外物，馳心外求，故需返歸自觀。莊子所說(shuō)的這兩種“執(zhí)”如同佛學(xué)所說(shuō)的“法執(zhí)”和“我執(zhí)”，“忘”的過(guò)程就是去掉“二執(zhí)”的過(guò)程�！巴笔菍�(duì)外物的超越。外忘于物，內(nèi)忘于我。內(nèi)外俱忘，即為至境。
莊子提出“不滯于物”的觀點(diǎn)。在莊子看來(lái)，“不滯”就是于自然無(wú)所違，不凝滯于任何思想、任何事物，從而達(dá)到圣人不凝滯于物的境界�！拔嵘醒�，而知也無(wú)涯”，以有限的生命去極端的追求無(wú)窮的知識(shí)、利益，而忽略身邊一切的美好這是滯礙郁滯的`。莊子認(rèn)為只有不滯于物，才可乘物以游心，而不被任何思想、利益所奴役、所累，才是全生。他認(rèn)為人活在世上須曠達(dá)處之泰然（見(jiàn)《莊子·德充符》）。莊子一再?gòu)?qiáng)調(diào)君主的殘暴。所以他不愿去做官，因?yàn)樗J(rèn)為伴君如伴虎，只能“順”。還要防止馬屁拍到馬腳上，伴君之難，可見(jiàn)一斑。莊子認(rèn)為人生應(yīng)該追求自由。
平等思想
莊子和儒墨有一點(diǎn)很大的不同，儒家墨家推崇圣人，而莊子則反對(duì)推崇圣賢。在《莊子·胠篋》中，他宣揚(yáng)“絕圣棄知”的思想。莊子反對(duì)“人為”，理想的社會(huì)是所謂“至德之世”�！肚f子·應(yīng)帝王》的“渾沌之死”就是主張自然，反對(duì)人為的寓言。另外，莊子反對(duì)儒家的等級(jí)觀念，儒家說(shuō)“君君臣臣父父子子”，莊子認(rèn)為“道通為一”，認(rèn)為道在萬(wàn)物，萬(wàn)物平等。
莊子認(rèn)為儒、墨、名、法等各家過(guò)多的執(zhí)著于“是非”“分別”問(wèn)題，崇其所善，各執(zhí)一端。因此，他站在“道”的高度，為他的平等觀念作了“萬(wàn)物一齊”的預(yù)設(shè)：他對(duì)萬(wàn)物平等關(guān)系的認(rèn)識(shí)是建立在“道”的基礎(chǔ)上的，“以道觀之，物無(wú)貴賤”；“彼此是非”的辯證邏輯思維方式得到了“天地一指，萬(wàn)物一馬”的結(jié)論�！叭f(wàn)物一齊”并不代表莊子抹煞事物間的差異，實(shí)質(zhì)上，他不但首肯事物間差異性的存在，而且還維護(hù)之，高揚(yáng)之。如《齊物論》中有兩個(gè)寓言：一為“三籟”，說(shuō)明事物間天然的差異性的永存；二是“正處”“正色”“正味”之辯，說(shuō)明人為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)期延續(xù)性。莊子重視事物天然的本性，認(rèn)為天然的本性都合乎性命之常情，因此天然的差異也是合理的，而對(duì)個(gè)性和差異的尊重，正是莊子平等觀念的深刻之處。
辨證思想
莊子的思想包含著樸素辨證法因素。他認(rèn)為“道”是“先天生地”的，從“道未始封”（即“道”是無(wú)界限差別的）。照莊子的邏輯，道是無(wú)分別、無(wú)界的混沌，因而它不是理性的對(duì)象：“夫道，有情有信，無(wú)為無(wú)形，可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)；自本自根，素有天地，自古以固存�！币环矫�，道是真實(shí)存在的，所謂“自本自根”、“自古以固存”，所以道是有；另一方面，道又不同于具體之存在，它“無(wú)為無(wú)形”，因而道又是無(wú)。但它不是虛空之無(wú)，而是涵蓋了萬(wàn)有的無(wú)。所以道既派生了萬(wàn)物，又不滯于萬(wàn)物中，表現(xiàn)出超越性與內(nèi)在性的統(tǒng)一。由此也決定了人對(duì)道的認(rèn)識(shí)既不能是簡(jiǎn)單的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)，也不能是理性的邏輯推理，而必須是物我、主客為一的內(nèi)在觀照，即超驗(yàn)的形上學(xué)的觀照。莊子曾說(shuō)：“古之人其知有所至矣，惡乎至？有以為未始有物者，至矣，盡矣，不可以加矣�！边@里的至知，就是從知進(jìn)入到不知的渾池的能觀照一切的知識(shí)境界。道由于其不可言說(shuō)性和無(wú)限性，對(duì)道的體認(rèn)實(shí)際上就是超越理性的直覺(jué)認(rèn)知過(guò)程。
莊子在《齊物論》中提出了“萬(wàn)物齊一的認(rèn)識(shí)原則，主張人應(yīng)突破自我形軀的局限而對(duì)萬(wàn)物加以整體性把握。因此，他對(duì)現(xiàn)存的各式知識(shí)系統(tǒng)持蔑視態(tài)度，認(rèn)為僅以經(jīng)驗(yàn)獲得的知識(shí)含有極大的片面性，并把他們統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)為“道隱于小成，而言隱于榮華”，表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中就是各囿于己見(jiàn)，人人自我執(zhí)著，一副“喜怒哀樂(lè)，慮嘆變慹，姚佚啟態(tài)”紛爭(zhēng)糾結(jié)之態(tài)。
相對(duì)主義
莊子思想中一個(gè)重要組成部分，就是相對(duì)論認(rèn)識(shí)。莊子的自然原則是和相對(duì)主義聯(lián)系在一起的。莊子認(rèn)為事物總是相對(duì)而又相生的，也就是說(shuō)任何事物都具有既互相對(duì)立，又互相依賴(lài)的正反兩個(gè)方面。莊子還認(rèn)識(shí)到事物的變化總是向它對(duì)立的方面轉(zhuǎn)化，宇宙萬(wàn)物盡管千差萬(wàn)別，而說(shuō)到底又是齊一的，沒(méi)有區(qū)別的。他認(rèn)為確定認(rèn)知的標(biāo)準(zhǔn)是困難的，甚至是不可能的，因?yàn)槿魏握J(rèn)知都會(huì)受到特定條件的限制，受到時(shí)空的制約。
莊子的相對(duì)主義一方面是對(duì)老子樸素辯證法思想中消極因素的發(fā)展，他無(wú)限夸大老子的“玄同”思想，從根本上取消的事物的“彼”“此”差別，得出了“齊萬(wàn)物而為一”的相對(duì)主義結(jié)論；另一方面，在莊子以前或與莊子同時(shí)的哲學(xué)家，大多有獨(dú)斷論的傾向，莊子的相對(duì)主義是作為他們的獨(dú)斷論的對(duì)立面而出現(xiàn)的。莊子的相對(duì)主義思想首先表現(xiàn)為否定客觀事物物質(zhì)的區(qū)別。其次，在認(rèn)識(shí)論上，莊子片面強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的相對(duì)性的一面，認(rèn)為人的感性和理性都不足以信賴(lài)，因?yàn)樗麄兌际窍鄬?duì)的。他看到一切事物都處在“無(wú)動(dòng)而不變，無(wú)時(shí)而不移”中，卻忽視了事物質(zhì)的穩(wěn)定性和差別性，認(rèn)為“天下莫大于秋毫之末”。他認(rèn)為，天人之間、物我之間、生死之間以至萬(wàn)物，只存在著無(wú)條件的同一，即絕對(duì)的“齊”；主張齊物我、齊是非、齊生死、齊貴賤，幻想一種“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的主觀精神境界，安時(shí)處順，逍遙自得，而學(xué)“道”的最后歸宿，也唯有泯除一切差異，從“有待”進(jìn)入“無(wú)待”。在思辯方法上，把相對(duì)主義絕對(duì)化，轉(zhuǎn)向神秘的詭辯主義。
游世思想
莊子思想中另一個(gè)重要部分是游世思想，尤其在內(nèi)篇七篇，游世幾乎是核心思想。游世思想的內(nèi)涵相當(dāng)復(fù)雜。莊子一方面是以故意的玩世不恭態(tài)度，繼承了隱者傳統(tǒng)的心情灰暗的主題敘述，就是以輕視現(xiàn)實(shí)和躲避矛盾，來(lái)保護(hù)一種弱意義的生存欲求�？墒橇硪环矫�，莊子又認(rèn)為在這樣黑暗的存在背景中，隱者傳統(tǒng)意義的個(gè)人出路是根本不可能的。所以，莊子干脆把一種故意不肯負(fù)責(zé)任的游戲態(tài)度貫徹到底，不僅游戲地對(duì)待現(xiàn)實(shí)世界，而且游戲地對(duì)待個(gè)人生死，游戲地對(duì)待人生一切可能的期待，傳統(tǒng)隱者始終小心翼翼保護(hù)著的軟弱的個(gè)人生存渴望被莊子戲謔地扔進(jìn)黑暗的游戲世界之中。
莊子的游世思想中實(shí)際上隱含著一個(gè)新的主題，這就是以帶有自嘲意味的自我放逐心情，來(lái)與一個(gè)黑暗的世界對(duì)抗。這里的對(duì)抗不是正面反抗，而是擺出一切皆不在乎的姿態(tài)，直視黑暗世界任何可能的惡意擺布，并且以對(duì)這種惡意擺布的戲謔的歡迎，表達(dá)對(duì)這個(gè)黑暗世界的嘲諷。游世思想這一隱蔽的主題，與尋求個(gè)人內(nèi)心安寧的傳統(tǒng)的自我保護(hù)主題，在莊子文中并不是截然分開(kāi)的兩種敘述，而是混合在同一種詞句奇詭變化的敘述之中。兩種主題都是真實(shí)的，可是相比之下，以徹底的戲弄姿態(tài)對(duì)抗和嘲諷的主題，更深刻地表達(dá)了莊子對(duì)人在天地之間無(wú)路可走這一絕望處境所作的回答。
后世影響
莊子思想對(duì)中國(guó)后世哲學(xué)、藝術(shù)、宗教都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，《莊子》一書(shū)所蘊(yùn)含的深刻思想內(nèi)容和高超文學(xué)水平都給后世的思想家和文學(xué)家以深刻、巨大的影響。后人在思想、文學(xué)風(fēng)格、文章體制、寫(xiě)作技巧上受《莊子》影響的，可以開(kāi)出很長(zhǎng)的名單，即以第一流作家而論，就有阮籍、陶淵明、李白、蘇軾、辛棄疾、曹雪芹等，由此可見(jiàn)其影響之大。
后世道教繼承道家學(xué)說(shuō)，經(jīng)魏晉南北朝的演變，老莊學(xué)派取代黃老學(xué)派成為道家思想的主流。對(duì)于莊子在中國(guó)文學(xué)史和思想史上的重要貢獻(xiàn)，封建帝王尤為重視，莊子其人并被神化，奉為神靈。唐玄宗天寶元年（742年）二月封“南華真人”，后人即稱(chēng)之為“南華真人”，被道教隱宗妙真道奉為開(kāi)宗祖師，視其為太乙救苦天尊的化身。宋徽宗時(shí)被封為“微妙元通真君”，《莊子》一書(shū)也被詔稱(chēng)為《南華真經(jīng)》。
文學(xué)
莊子一生著書(shū)十余萬(wàn)言，他和他的門(mén)人著有《莊子》一書(shū)。這部文獻(xiàn)是中國(guó)古代典籍中的瑰寶，它的出現(xiàn)，標(biāo)志著在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，中國(guó)的哲學(xué)思想和文學(xué)語(yǔ)言，已經(jīng)發(fā)展到非常玄遠(yuǎn)、高深的水平。因此，莊子不但是中國(guó)哲學(xué)史上一位著名的思想家，同時(shí)也是中國(guó)文學(xué)史上一位杰出的文學(xué)家。無(wú)論在哲學(xué)思想方面，還是文學(xué)語(yǔ)言方面，他都給予了中國(guó)歷代的思想家和文學(xué)家以深刻的，巨大的影響，在中國(guó)思想史、文學(xué)史上都有極重要的地位。
《莊子》全書(shū)以“寓言”“重言”“卮言”為主要表現(xiàn)形式，繼承老子學(xué)說(shuō)而倡導(dǎo)自由主義，蔑視禮法權(quán)貴而倡言逍遙自由，內(nèi)篇的《齊物論》、《逍遙游》和《大宗師》集中反映了此種哲學(xué)思想。莊子的文章想象奇特，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默諷刺的意味，對(duì)后世文學(xué)語(yǔ)言有很大影響。其超常的想象和變幻莫測(cè)的寓言故事，構(gòu)成了莊子特有的奇特的想象世界，“意出塵外，怪生筆端。”（劉熙載《藝概·文概》）
《莊子》在文學(xué)上有較高研究?jī)r(jià)值。魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中對(duì)莊子極為推崇。莊子名篇有《逍遙游》《齊物論》《養(yǎng)生主》等，《養(yǎng)生主》中的“庖丁解�！庇葹楹笫纻髡b。莊子文章極有個(gè)性。首先是說(shuō)理方式獨(dú)特。莊子喜歡在文中采用或虛構(gòu)神話、傳說(shuō)和寓言故事而作盡情的夸張描述，以表達(dá)抽象的事理。其次是筆調(diào)恣肆，想象豐富，氣勢(shì)壯闊。其行文汪洋恣肆，瑰麗詭譎，意出塵外，乃先秦諸子文章的典范之作。結(jié)構(gòu)很奇特，看起來(lái)并不嚴(yán)密，常常突兀而來(lái)，行所欲行，止所欲止，變化無(wú)端，有時(shí)似乎不相關(guān)，任意跳蕩起落，但思想?yún)s能一線貫穿。句式也富于變化，或順或倒，或長(zhǎng)或短，更加之詞匯豐富，描寫(xiě)細(xì)致，又常常不規(guī)則地押韻，顯得極富表現(xiàn)力，極有獨(dú)創(chuàng)性，具有很高的文學(xué)價(jià)值。
總體來(lái)說(shuō)，莊子散文極具浪漫主義風(fēng)格，在古代散文中罕有其比，在中國(guó)的文學(xué)史上獨(dú)樹(shù)一幟，對(duì)后世文學(xué)具有深遠(yuǎn)的影響。他的文章體制已脫離語(yǔ)錄體形式，標(biāo)志著先秦散文已經(jīng)發(fā)展到成熟的階段，可以說(shuō)，《莊子》代表了先秦散文最高成就。
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