法家也講究綱常倫理
先秦時(shí)代的儒家提倡親親、敬長(zhǎng)，認(rèn)為 人人親其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下平。法家則與之相反，例如《商君書(shū)·開(kāi)塞》認(rèn)為： 親親則別，愛(ài)私則險(xiǎn)，民眾而以別、險(xiǎn)為務(wù)則民亂。
《韓非子·五蠹》曾列舉兩個(gè)事例，一個(gè)是楚國(guó)直躬，其父竊羊，而謁之吏。令尹曰：’殺之。’以為直于君而曲于父，報(bào)而罪之;另一個(gè)是魯人從君戰(zhàn)，三戰(zhàn)三北。仲尼問(wèn)其故，對(duì)曰：’吾有老父，身死莫之養(yǎng)也。’仲尼以為孝，舉而上之。韓非評(píng)論說(shuō)：
以是觀之，夫君之直臣，父之暴子也……父之孝子，君之背臣也。
故令尹誅而楚奸不上聞，仲尼賞而魯民易敗北，上下之利，若是其異也。而人主兼舉匹夫之行，而求致社稷之福，必不幾矣。
商君之法，使秦國(guó)走上了富強(qiáng)之路，并為最終掃平六國(guó)奠定了基礎(chǔ)。而漢朝士大夫?qū)η丶內(nèi)畏ㄐg(shù)多有微辭，至于談到秦法對(duì)社會(huì)道德風(fēng)尚的破壞，更是大加鞭撻。值得注意的是，司馬談《論六家之要指》曰：
法家不別親疏，不殊貴賤，一斷于法，則親親尊尊之恩絕矣�？梢孕幸粫r(shí)之計(jì)，而不可長(zhǎng)用也，故曰嚴(yán)而少恩，若尊主卑臣，明分職不得相逾越，雖百家弗能改也。
他在指出法家嚴(yán)而少恩的同時(shí)，也肯定了其尊主卑臣、強(qiáng)化等級(jí)的一面，對(duì)法家的這種評(píng)論，有別于其他人的一味譴責(zé)。再看《漢書(shū)·藝文志》對(duì)法家的評(píng)價(jià)：
法家者流，蓋出于理官，信賞必罰，以輔禮制。《易》曰：先王以明罰飭法。此其所長(zhǎng)也。及刻者為之，則無(wú)教化，去仁愛(ài)，專(zhuān)任刑法而欲以致洽，至于殘害至親，傷恩薄厚。
《漢書(shū)》對(duì)法家肯定的方面比司馬談更多，認(rèn)為其刑賞與禮相輔而行，二者并不是對(duì)立的，至于傷恩薄厚，那是法家中之刻者所為，而不是法家的正常情況�！端囄闹尽纷髡咚畹臅r(shí)代，距秦亡已有兩個(gè)多世紀(jì)，漢代外儒內(nèi)法、霸王道雜之的現(xiàn)實(shí)，也使《藝文志》的作者對(duì)法家的評(píng)價(jià)較漢初更為平允。
法家主張正君臣上下之分，主張尊主卑臣，甚至用嚴(yán)酷的法律維護(hù)這種由社會(huì)政治地位決定的等級(jí)秩序，這是不容否認(rèn)的事實(shí)。那么，法家是否真的對(duì)家族倫常秩序一概否定呢?其實(shí)不然。盡管法家在闡述其理論時(shí)，經(jīng)常抨擊家族倫理道德，將其視為與國(guó)法不相容的東西，然而在其政治實(shí)踐中，并沒(méi)有完全排斥這些倫理道德，甚至在一定程度上還加以維護(hù)。
《韓非子·忠孝》就曾闡發(fā)了法家的忠孝觀：
臣之所聞曰：臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂。此天下之常道也，明王賢臣而弗易也，則人主雖不肖，臣不敢侵也。
他主張忠臣不危其君，孝子不非其親，認(rèn)為人子而常譽(yù)他人之親，曰某子之親，夜寢早起，強(qiáng)力生財(cái)，以養(yǎng)子孫臣妾，是誹謗其親者也，是不孝之行。韓非指斥儒家所贊美的古代圣王舜是不仁不義的典型：
瞽臾為舜父而舜放之，象為舜弟而殺之。放父殺弟，不可謂仁;妻帝二女而取天下，不可謂義;仁義無(wú)有，不可謂明。
認(rèn)為天下皆以堯舜之道為是而法之，是以有弒君，有曲父，此天下所以至今不治者也，因此必須加以改變。正確的做法應(yīng)該是，君、父可以不賢、不慈，臣、子卻必須盡忠、盡孝，絕對(duì)不能有絲毫犯上的.言行�！秴问洗呵�·審分覽·執(zhí)一》：吳起因權(quán)位而與商文發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，吳起說(shuō)：
治四境之內(nèi)，成訓(xùn)教，變習(xí)俗，使君臣有義，父子有序，子與我孰賢?
據(jù)此，則維護(hù)倫常秩序，移風(fēng)易俗，也是法家政治實(shí)踐的重要內(nèi)容。
秦始皇是以法家學(xué)說(shuō)治國(guó)的。他在翦除嫪?dú)眲?shì)力之后，遷太后于萯陽(yáng)宮，并下令國(guó)中：敢以太后事諫者，戮而殺之，從蒺藜其脊肉。先后有二十七人因此喪命。齊客茅焦繼續(xù)進(jìn)諫：陛下車(chē)裂假父，有嫉妒之心;囊撲兩弟，有不慈之名;遷母萯陽(yáng)宮，有不孝之行;從蒺藜于諫士，有桀紂之治。今天下聞之盡瓦解，無(wú)向秦者。臣竊恐秦亡，為陛下危之。茅焦完全以倫理道德的說(shuō)教進(jìn)諫，秦王政竟為所動(dòng)，乃迎太后于雍而入咸陽(yáng)，復(fù)居甘泉宮。秦始皇三十七年《會(huì)稽石刻》說(shuō)：飾省宣義，有子而嫁，倍死不貞。防隔內(nèi)外，禁止淫泆，男女絜誠(chéng)。夫?yàn)榧呢j，殺之無(wú)罪，男秉義程。妻為逃嫁，子不得母，咸化廉清。以上內(nèi)容作為秦始皇的功德而記人石刻，說(shuō)明秦始皇很重視家族倫常的維護(hù)與社會(huì)風(fēng)俗的改造。秦始皇死后，趙高勸胡亥廢兄自立，胡亥起初有所疑慮，理由是：廢兄而立弟，是不義也;不奉父詔而畏死，是不孝也;能薄而材谫，強(qiáng)因人之功，是不能也。胡亥有這樣的疑慮，說(shuō)明他平時(shí)所受的教育，也包括倫理道德方面的內(nèi)容。
法家學(xué)派作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一個(gè)密切關(guān)注現(xiàn)實(shí)并積極投身于現(xiàn)實(shí)政治事務(wù)的群體，其思想和言行不可能與傳統(tǒng)完全割裂，更不可能脫離當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)。上述各例說(shuō)明，不論倡導(dǎo)一斷于法的法家，還是以法家理論治國(guó)的秦統(tǒng)治者，都沒(méi)有完全忽視家族倫常。也正因?yàn)槿绱�，以法家思想為指�?dǎo)的秦律就不可能完全置倫常秩序于不顧。這從睡虎地秦簡(jiǎn)與張家山漢簡(jiǎn)的有關(guān)內(nèi)容，也可以得到證明。
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