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二十世紀(jì)游離的儒學(xué)文化
以儒學(xué)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化在風(fēng)雨飄搖的二十世紀(jì)中一直處于非常尷尬的境地。在一波波反傳統(tǒng)風(fēng)潮的沖擊之下，儒學(xué)淪為地地道道的游魂……自清政府于1905年廢除科舉制度之后，在中國(guó)歷史絕大部分時(shí)期里作為官方主要意識(shí)形態(tài)的儒學(xué)就失去了其在古代社會(huì)、特別是知識(shí)分子心中的一統(tǒng)地位;不僅如此，在民族危難面前，儒學(xué)成了中國(guó)近代社會(huì)積貧積弱、被動(dòng)挨打的罪魁禍?zhǔn)�，在一股股激烈地反傳統(tǒng)以自存運(yùn)動(dòng)中成為首當(dāng)其沖的對(duì)象。這樣，儒學(xué)就一步步地退出了知識(shí)分子思想的領(lǐng)域及民眾日常倫理的視線;甚而淪為只是大學(xué)學(xué)院科系門(mén)類(lèi)之一種——恰如漢學(xué)家列文森所言，儒學(xué)的“現(xiàn)代化命運(yùn)”乃是降解為“歷史博物館”中陳列的“文物”。
當(dāng)我們?cè)俅位仡?923年2月到1924年底那場(chǎng)持續(xù)近兩年的“科玄論戰(zhàn)”的情形的時(shí)候，我們看到，在以科學(xué)自居的新思潮——不管是馬克思主義還是實(shí)證主義步步緊逼的批撻之下，儒學(xué)幾乎處于毫無(wú)招架的地步。特別是當(dāng)“科學(xué)論者”將當(dāng)時(shí)中國(guó)種種時(shí)難的因由歸之于儒學(xué)濡滯的后果時(shí)，在“玄學(xué)鬼”的高帽之下，儒學(xué)在這場(chǎng)以“學(xué)術(shù)”為名的論爭(zhēng)中被拉扯得筋疲力盡，無(wú)力動(dòng)彈。這是繼新文化運(yùn)動(dòng)“打倒孔家店”以來(lái)，知識(shí)界在學(xué)理上對(duì)儒學(xué)最為徹底的一次清算。
這里，我們能深深感到在民族生存性危難的重壓面前，儒學(xué)開(kāi)始失語(yǔ)了。但，這卻并非終結(jié)。在持續(xù)的反傳統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)之中，儒家文化的更大尷尬乃是在民間基層社會(huì)結(jié)構(gòu)中被大規(guī)模清除。
我們還記得，在我們父輩童年的那個(gè)時(shí)代，基于一種族群性對(duì)“舊”的“怨恨心理”，“破四舊”運(yùn)動(dòng)在全國(guó)范圍內(nèi)轟轟烈烈地展開(kāi)。儒教中國(guó)在漫長(zhǎng)的文化積淀過(guò)程中所形成的各種文物被大量破壞，儒家各種基層社會(huì)組織被非常迅速地瓦解，甚至儒家歷來(lái)所注重的人倫情感也被否棄——包括人與人之間最珍貴的親情。
然而不可忽視的是，持久性的反儒學(xué)運(yùn)動(dòng)并未將所有儒家知識(shí)分子擊垮，我們的文化中依然存在一條持續(xù)不斷的現(xiàn)代儒學(xué)傳承之線。新中國(guó)成立之后，這股精神傳承之線遠(yuǎn)離故土，流亡海外，成為真正的游魂�，F(xiàn)在已蔚成規(guī)模的現(xiàn)代新儒家就是儒家精神之統(tǒng)在現(xiàn)代社會(huì)最為顯著的代表。不過(guò)我認(rèn)為，最能體現(xiàn)儒學(xué)命定般游魂特征的卻是一代史學(xué)名家錢(qián)穆。
招魂的“使命”
余英時(shí)在紀(jì)念乃師的文章中說(shuō)錢(qián)穆先生——“一生為故國(guó)招魂”。
1926年，在顧頡剛的推薦下錢(qián)穆發(fā)表了《劉向歆父子年譜》一文。此文以扎實(shí)的考據(jù)功夫令人信服地證明先秦儒學(xué)經(jīng)典并非偽造。這位不知名的書(shū)生以此矯正了自康有為《新學(xué)偽經(jīng)考》以來(lái)過(guò)度泛濫的“疑古”傾向，從而回轉(zhuǎn)了在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)中古史研究“無(wú)本可據(jù)”的嚴(yán)重后果。錢(qián)穆這個(gè)一無(wú)學(xué)歷，二無(wú)師承的鄉(xiāng)村教師開(kāi)始為主流知識(shí)界所知曉。
身處動(dòng)蕩時(shí)代，錢(qián)穆在他一生中不斷地經(jīng)歷著——各種文化筑精神性事件：新文化運(yùn)動(dòng);我們已提及的“科玄論戰(zhàn)”;王國(guó)維的文化殉情;抗日戰(zhàn)爭(zhēng)(在其涉及民族精神性的層面上實(shí)屬文化筑精神性事件)等等。在一個(gè)對(duì)儒學(xué)有著深切感情、熱心關(guān)注儒學(xué)命運(yùn)之人的內(nèi)心深處，每一次文化筑精神性事件都是一次劇烈的靈魂撕扯。接連經(jīng)歷如此種種靈魂撕扯，錢(qián)穆先生就此沉潛到浩如煙海的古史舊籍之中，孜孜探尋“舊儒學(xué)之真精神”!
別以為鉆入故紙堆就沒(méi)了真關(guān)懷，就被劃界在某塊既定的“園地”之中了!
抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，面對(duì)深重的民族危機(jī)，錢(qián)穆手書(shū)厚厚兩冊(cè)《國(guó)史大綱》，尋找中國(guó)不滅的歷史證據(jù)。序言中激昂慷慨的陳詞如今讀來(lái)依然感人至深，其中一些段落不少民族志士都能口誦……在漫長(zhǎng)的海外流亡生涯中，面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的失根，雖然僅只一介書(shū)生的錢(qián)穆自覺(jué)地?fù)?dān)負(fù)起“為故國(guó)招魂”的使命。錢(qián)穆憑著對(duì)儒學(xué)的一股熱情，在香港草創(chuàng)新亞書(shū)院。書(shū)院創(chuàng)辦之初條件非常艱苦——校舍十分簡(jiǎn)陋，學(xué)校沒(méi)有圖書(shū)館，長(zhǎng)桌占滿了學(xué)校的辦公室，招生人數(shù)也不多，僅五十余人(一說(shuō)十余人)。以傳統(tǒng)儒者的堅(jiān)毅，憑著對(duì)儒家精神的堅(jiān)定信心及中國(guó)文化的深厚感情，錢(qián)穆和少數(shù)同道人在一隅貧瘠之地默默地堅(jiān)守著。
而正是這一隅貧瘠之地，日后卻發(fā)展為“舊儒學(xué)之真精神”的一塊圣地。在浩浩蕩蕩的現(xiàn)代化浪潮的沖擊中，新亞書(shū)院成為在世界各地到處游蕩的現(xiàn)代儒者的精神故園。
這可不是一種固步自封的文化移民心態(tài)!面對(duì)錢(qián)穆一生苦苦持守的“招魂”使命，面對(duì)他對(duì)儒學(xué)堅(jiān)毅不變的信念，宋儒念茲在茲的信條又一次在我們耳邊響起：
“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。”
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