儒家學(xué)者如何看待生命與生死
導(dǎo)語(yǔ)：儒家思想如何看待生死的呢?我們應(yīng)該用怎樣的態(tài)度面對(duì)人生的起伏?一起來(lái)了解一下吧!
每個(gè)人生活在人世間，感知宇宙天地，認(rèn)識(shí)大干世界，生息序活的經(jīng)驗(yàn)、文化、科學(xué)便構(gòu)成了人類的文明。然而，有“生”就有：“死”，“死”是每種有生之物的最終結(jié)局，“死”是人類無(wú)法抗拒的命運(yùn)，是每個(gè)人無(wú)從躲避的宿命。人一思到此，一念及此，便會(huì)恐懼不安，甚至萬(wàn)念俱灰，從而在人生中做出一些異�；蚍闯５男袨閬�(lái)。生命是一部壯麗的樂(lè)章，死亡猶如一個(gè)休止符、對(duì)于人來(lái)說(shuō)，這是最沉重的毀滅性的打擊，是最不愿意接受的一個(gè)事實(shí)。為了否定生命的界限，于是人就去追求生命的永恒無(wú)限，那么，人類用什么途徑與辦法超越死亡以及擺脫死亡的痛苦與恐懼呢?
中國(guó)古代儒家的賢哲為我們提供了一條用顯揚(yáng)精神價(jià)值的辦法來(lái)超越死亡的途徑。儒家學(xué)者是清醒的現(xiàn)實(shí)主義者，他們認(rèn)為人類的生命是宇宙大化生生不息之大生命的表現(xiàn)形態(tài)之一，人生顯露了宇宙的仁愛之心，人死亦為自然造化的必然結(jié)果。所以，人的死亡既為自然，也是必然，任何從肉體上達(dá)到永生的企圖都是徒勞的。因此，人們只能在生前努力于建功立業(yè)，努力于道德的烙養(yǎng)與人格的塑造。通過(guò)立德.立言、立功創(chuàng)造不朽，超越死 亡，亦即在個(gè)體之我的肉體死亡、腐朽之后，仍然能以精神價(jià)值 的形態(tài)而存在于世，對(duì)社會(huì)、眾生、國(guó)家、民族產(chǎn)生經(jīng)久不衰之 影響.從而達(dá)到水恒。
但是，要經(jīng)由儒家提供的這條途徑實(shí)現(xiàn)不朽，其前提是人們 必須學(xué)會(huì)區(qū)別價(jià)值的大小，確立人生過(guò)程中哪種目標(biāo)最值得去追求。許多人把個(gè)人的私利私欲的獲取視為最高價(jià)值，并作為自己 終身追求的目標(biāo)，那么就決然不可能通過(guò)立德、立功、立言來(lái)實(shí)現(xiàn)不朽了。
儒家的圣哲堅(jiān)持認(rèn)為，人類崇高的理念，如道德價(jià)值，是高于自我的生命價(jià)值的。所以孔子教誨人們，凡是志士仁人，都不會(huì)因貪生怕死而損害“仁愛”，只會(huì)勇于犧牲來(lái)成全“仁愛”。孟子則認(rèn)為.保存自我的生命，是人人都追求的，實(shí)現(xiàn)仁義道德，也是人人都想做到的。在二者不可以同時(shí)做到時(shí)，則應(yīng)該舍棄生命而成全道德。所以，儒家圣哲的意思明白無(wú)誤：人有生理生命.它對(duì)人是惟一的、短暫的，故而彌足珍貴;人又有道德生命，它是人崇高的精神理念，是人之為人的本質(zhì)所在，因此，對(duì)人而言，應(yīng)該比生理生命更加重要。人在生理生命的時(shí)限內(nèi)應(yīng)該去追求建構(gòu)道德的生命，努力于充實(shí)自我的精神世界，終至成為“內(nèi)圣”者。然后進(jìn)一步以自我崇高的精神人格感化萬(wàn)民，以自我非凡的能力和輝熄的業(yè)績(jī)改造、推動(dòng)社會(huì)，以自我感人的言論引導(dǎo)民眾，這樣，即便自己死了，人們也永遠(yuǎn)會(huì)感其德、感其言，感其行。如此，就能夠雖死猶生，雖歿猶存，雖亡身體而精神永在。
因此，孔盂告誡人們，必須在價(jià)值判斷上置道德生命于生理生命之上，一旦二者有沖突，則必須做到。殺身成仁”，“舍生取義”。因?yàn)?rdquo;身-雖死，“生”雖逝，而道德的榜樣則長(zhǎng)存.造福民眾的輝煌功業(yè)、言淪亦傳之千秋萬(wàn)代，永垂不朽。
李澤厚先生曾指出，-這種理想的道德人格并不是宗教性的精神，而是具有審美性的灼灼光華的感性現(xiàn)實(shí)品格;它不是上帝的：忠誠(chéng)的仆人’，而毋寧是道德意志的獨(dú)立自足的主體。”它不是服從于外在權(quán)威的神，而是聽從自身內(nèi)在的。所欲”，即無(wú)上的道德命令。它是最高的本體和存在，世間的一切都低于它，也應(yīng)從屬于它。
那么.如何來(lái)達(dá)到這種獨(dú)立的個(gè)體人格呢?除上述的-學(xué)”外，盂子還有一個(gè)最為奇特的理淪，這就是他的`-養(yǎng)氣。說(shuō)：”夫志，氣之帥也，氣，體之充也。……持其志，無(wú)暴其氣。……我善養(yǎng)吾浩然之氣……其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道;無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。”這似乎相當(dāng)神秘。兩千年來(lái)，對(duì)此也有種種解釋。李澤厚先生認(rèn)為：-我以為除去其中可能涉及養(yǎng)生學(xué)說(shuō)的生理理論外.它主要講的是倫理學(xué)中理性凝聚的問(wèn)題，即理性凝聚為意志，使感性行動(dòng)成為一種由理性支配、主宰的力量，所以感到自己是充實(shí)的。作為倫理實(shí)踐必要條件的意志力量之所以不同于一般的感性，便正由于其中已凝聚有理性，這就是所謂‘集義’，它是自己有意識(shí)有目的地培養(yǎng)發(fā)揚(yáng)出來(lái)的.這就是：‘養(yǎng)氣’.”
儒家對(duì)人體生命并非輕視、忽視，更非無(wú)視，而是恰恰相反表現(xiàn)出高度的重視，體現(xiàn)出真誠(chéng)的人道主義光輝。-廄捷。子曰：‘傷人乎?’不問(wèn)馬”就是珍視人的生命大干珍惜物質(zhì)財(cái)產(chǎn)的生動(dòng)例子。不僅如此，儒家對(duì)統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)中的整體觀念也有相當(dāng)?shù)陌盐�。它首先認(rèn)為人體本身是二個(gè)統(tǒng)一的、完整的有機(jī)整體，其次是認(rèn)為人體本身與其所處的外界環(huán)境是相互滲透的統(tǒng)一體。因此，養(yǎng)生的基本理論，便是在對(duì)人體本身及人體與外界環(huán)境全面認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行全面的協(xié)調(diào)：孟子況： “人之于身也，兼所愛。兼所愛，則兼所養(yǎng)也，無(wú)尺寸之膚不爰焉，則無(wú)尺寸之膚不養(yǎng)也。所以考其善不善者，豈有他哉?于己取之麗已矣。體有貴賤，有小大。無(wú)以小害大，無(wú)以賤害貴。、養(yǎng)其小者為小人.養(yǎng)其大者為大人。今有場(chǎng)師，舍其梧櫻，養(yǎng)其械棘，則為賤場(chǎng)師焉。養(yǎng)其一指而失其肩背.而不知也，則為狼疾人也。飲食之人，則人賤之矣，為其養(yǎng)小以失大也：飲食之人無(wú)有失也，則口腹豈適為尺寸之膚哉。”。
儒家創(chuàng)始人不僅注意到生命的整體現(xiàn)念，還總結(jié)出性情調(diào)養(yǎng)對(duì)人體生命活動(dòng)的作用與意義。性情調(diào)養(yǎng).又可稱為精神凋攝，是指通過(guò)調(diào)節(jié)意識(shí)思維情緒等心理活動(dòng)以促進(jìn)人體身心健康，進(jìn)而達(dá)到防病治病，延年益壽的方法和原則。精神凋攝是養(yǎng)生的重要內(nèi)容之一，保持精神與形體的協(xié)調(diào)一致，是人體健康的保證。精神方面的異常變化影響身體的健康：只有-形與神俱”，才可盡其天年，因此，主張調(diào)身先調(diào)心，守形先守神，孔子提出了“仁者壽”，大德必得其壽。的論斷，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)對(duì)養(yǎng)生祛病的重要作用。這實(shí)際上與道家的老子“見素抱樸”，“少思寡欲”，-致虛極，守靜篤”和莊子的“平易怙淡則憂患不能人，邪氣不能襲，故其穗全麗神不虧-的看法是相通的，于養(yǎng)生學(xué)有異曲同工之妙-孔子進(jìn)一步明確精神甚至道德方法與養(yǎng)生之關(guān)系：-君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊�，戒之在色：及其壯電，血�(dú)夥絼偅渲诙罚杭捌淅弦�，血�(dú)饧仍�，戒之在得�?rdquo;他把人生分為三階段：少年、中年和老年。每個(gè)年齡身體有不同的特征，即血?dú)獾淖兓?mdash;—未定、方剛和既衰。在此情況下，人必須據(jù)此戒備三個(gè)行為：少年戒色，中年戒斗，芝年成得。朱熹注曰：血?dú)�，形之所待以生者，血陰而氣�?yáng)也、血?dú)夂途Πㄉ眢w和心理，各個(gè)年齡段都有損害身體的沖動(dòng)點(diǎn)和微弱短處，少年貪色，中年好斗，都是常見的現(xiàn)象，必須以性情修養(yǎng)調(diào)和之，緩沖之。特別是老人貪戀已有之名位利祿，患得患失。迎合當(dāng)權(quán)，丑態(tài)畢露，雖白發(fā)岸然的名學(xué)者亦不或免.今屢見之矣�？鬃佑终f(shuō)過(guò)：-益者三樂(lè)，損者三樂(lè)。樂(lè)節(jié)禮樂(lè).樂(lè)道人之善，樂(lè)多賢友，益矣。樂(lè)轎樂(lè)，樂(lè)佚游，樂(lè)晏樂(lè)，損矣。”其大意是：有益的快樂(lè)有三種，有害的快樂(lè)有三種.喜歡用禮樂(lè)調(diào)節(jié)自己，喜歡講別人好處，喜歡多交好朋友，這是有益之樂(lè);喜歡驕縱放肆，喜歡放蕩閑逛，喜歡吃喝宴請(qǐng)，這是有害的樂(lè)法。遵循孔子之大義，儒家的集大成者茍子更明確指出：“遍善之度：以治氣、養(yǎng)生，則后彭祖。”意思是說(shuō)：遵循善的準(zhǔn)則。用以理氣，養(yǎng)生，就可以在延年益壽上迫承彭祖。荀子還認(rèn)為：“凡用血?dú)�、志意，知慮、由禮，則冶通;不由禮，則悖亂.提慢。食飲.衣服，居處.動(dòng)靜，由禮，則和節(jié);不由禮，則觸陷生疾。”真可謂把孔子的性情調(diào)養(yǎng)法發(fā)揮得淋漓盡致，并且用經(jīng)驗(yàn)之談，總結(jié)出冶氣養(yǎng)心之術(shù)，“血?dú)鈩倧?qiáng)，則柔之以調(diào)和”的辯證法則。
在養(yǎng)生理論上，如前所述，儒家養(yǎng)生的首次闡發(fā)者為孟子。與道學(xué)一樣，先秦儒學(xué)典籍也對(duì)古代的養(yǎng)生實(shí)踐進(jìn)行過(guò)總結(jié)和論述.并打上了儒學(xué)的印記，最著名的英過(guò)于孟子的”我善養(yǎng)吾浩然之氣”及有關(guān)論述。荀子則有“凡治氣養(yǎng)心之術(shù)，莫經(jīng)由禮.莫要得師，奠神一好”的養(yǎng)生原則等等。先秦儒家把習(xí)靜養(yǎng)氣作為修身的基本功。
然而，養(yǎng)生理論和功法要與儒家思想徹底融通并形成有別于道、佛等家的養(yǎng)生，則須等到秦漢之際的儒學(xué)神學(xué)化進(jìn)程以后，才能得以真正實(shí)現(xiàn)。儒學(xué)在秦漢神學(xué)化過(guò)程中.最重要的是董仲舒的陰陽(yáng)五行，天人合一思想的雜糅和東漢時(shí)期的讖緯化這兩端�；蛘吒M(jìn)一步說(shuō)，儒家只是儒學(xué)思想，養(yǎng)生只是古代養(yǎng)生法術(shù).二者合和而成儒家養(yǎng)生，則是經(jīng)過(guò)儒學(xué)發(fā)展史上一系列生化變異、改造之后才形成的：我們可以用一公式來(lái)表達(dá)：中國(guó)儒家養(yǎng)生-先秦元典儒學(xué)+兩漢儒學(xué)神學(xué)化+魏晉儒學(xué)玄學(xué)化+宋明儒學(xué)理學(xué)化。
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