康熙：皇帝中的學(xué)霸
清朝康熙皇帝是中國封建時(shí)代一位賢德有為的君主，其功業(yè)事跡廣為人知�？滴跄苋〉眠@樣的成就，與其多年的知識(shí)積累和能力訓(xùn)練有很大關(guān)系�？滴跚趯W(xué)好讀，在古代帝王中是少見的。“帝王勤求治理，必稽古典學(xué)，以資啟沃之功”，“未有不以講學(xué)明理為先務(wù)”。為此，他身體力行。據(jù)其自述：他五歲即知讀書，八歲登基后學(xué)業(yè)大進(jìn)，到十七八歲，更篤于學(xué)。他每天五更(凌晨三到五點(diǎn))起床先讀書，晚上處理完公務(wù)，再和大臣講論研習(xí)，以至一度積勞成疾，“痰中帶血”，但即便如此也沒停頓學(xué)業(yè)，可見其用功之勤。成年之后，日理萬機(jī)，仍學(xué)習(xí)不輟。“朕于政務(wù)余閑，惟日研精經(jīng)史。”每天他堅(jiān)持與文臣講說經(jīng)典，雖風(fēng)雨寒暑，南巡北狩，都不間斷。康熙的讀書治學(xué)態(tài)度，久為后人所稱道。
以經(jīng)典著作為閱讀根本，同時(shí)博覽群書
康熙的閱讀書目，以中國傳統(tǒng)經(jīng)史典籍為核心：“自古經(jīng)史書籍，所重發(fā)明心性，裨益政治，必精覽詳求，使成內(nèi)圣外王之學(xué)。”特別是對(duì)儒家經(jīng)典，更是視為根本，反復(fù)研習(xí)。他評(píng)論“五經(jīng)”：《周易》有天人感應(yīng)的奧義，《尚書》有帝王政事的法則，《詩經(jīng)》有表達(dá)人情的道理，《禮記》有講求禮儀的內(nèi)涵，《春秋》則有先圣的褒貶寓意。這些經(jīng)典都是“智識(shí)精明，涵養(yǎng)深厚”，為“畜德”(積蓄德性)之根本。史書記載歷代興衰、治國之道，經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)盡在其中，記事之間又往往暗寓褒貶，啟德益智，也同樣為歷代帝王所重視，成為繼儒家經(jīng)典之后的又一類必讀書籍。眾多史籍中，《資治通鑒》“事關(guān)前代得失，甚有裨于治道”，最受推崇。經(jīng)史典籍中所灌注的儒家學(xué)說，作為中國古代最重要的思想資源和主流意識(shí)形態(tài)，自然受到康熙的推崇，而達(dá)到其樹立權(quán)威、為民軌范的效果。作為一位封建帝王，他所看重的經(jīng)典以及秉持的觀點(diǎn)、態(tài)度，當(dāng)然有其保守迂腐的一面，但單就這種重視經(jīng)典，重視核心價(jià)值，重視精神力量，希望通過經(jīng)典弘揚(yáng)道德、匡正世風(fēng)的做法，還是有其積極意義的。
不同于多數(shù)被深宮遮蔽了眼目的封建帝王，康熙具有強(qiáng)烈的探索精神和求知欲望。在康熙的書單中，除了經(jīng)史典籍這些“傳統(tǒng)科目”外，還有中外古今方方面面的書籍。從諸子百家、佛經(jīng)道藏、醫(yī)卜星相、書畫法帖，甚至西方舶來的天文歷算等，康熙都有不同程度的研讀，可謂是博覽群書。對(duì)有些方面的知識(shí)，甚至還頗為精通。比如，他自稱曾學(xué)習(xí)算術(shù)天文地理，“靡不詳究”;音韻學(xué)研習(xí)了二十年，即便沒去過的地方，當(dāng)?shù)厝说目谝舳贾獣?地理學(xué)也是自幼留心，凡古今山川名號(hào)，哪怕邊境荒野，也要考據(jù)書籍，務(wù)得其正。其中雖不免有些自負(fù)，但終可見其用功之深。當(dāng)然，康熙選擇“雜書”的標(biāo)準(zhǔn)，還是要看其是否符合儒家經(jīng)典的“義理”。對(duì)那些他看來是“蕪穢不經(jīng)之書，淺陋之文”，是絕對(duì)摒棄，甚至禁絕的。以經(jīng)典義理為品評(píng)書籍的.尺度，是否恰當(dāng)?見仁見智。不過能依循一定的標(biāo)準(zhǔn)，處理好讀書“精”與“博”的關(guān)系，還是非常必要的。
讀書應(yīng)樹立志向，持之以恒
康熙認(rèn)為，讀書能堅(jiān)持下來，學(xué)有所成，首先必須樹立志向：“志為進(jìn)德之基……志之所趨，無遠(yuǎn)弗屆，志之所向，無堅(jiān)不入。”立下讀書的志向，學(xué)習(xí)才有了前進(jìn)的根本支撐和動(dòng)力。立志之后，還要堅(jiān)持不懈加以施行，不能間斷。因?yàn)槿诵氖亲铎`、最聰明的，但最靈、最聰明，也就最容易被誘惑、起雜念。即便立下了志向，也會(huì)變動(dòng)不居，難以實(shí)現(xiàn)。所以必須堅(jiān)持，才能心無旁騖。為此，康熙還特別撰寫了一篇《讀書貴有恒論》，告誡人們讀書學(xué)習(xí)就怕始勤終惰。只有持之以恒，敦行不怠，才能“智日廣而能日崇”，切不可朝勤夕懈、進(jìn)銳退速，結(jié)果一事無成。
為了堅(jiān)定志向、鼓勵(lì)堅(jiān)持，康熙還強(qiáng)調(diào)讀書學(xué)習(xí)不可有畏難情緒。他嘲笑那些讀書時(shí)總抱怨“我不行啊”“我做不到啊”的人純粹愚人自誤。學(xué)習(xí)，特別是初學(xué)，確實(shí)艱難辛苦，這時(shí)決不能畏縮放棄，一定要有“堅(jiān)定不移之志”，同時(shí)又要具備“勇猛精進(jìn)之心”“貞常永固、不退轉(zhuǎn)之念”，鍥而不舍，才能學(xué)有所成。
“讀書”“講論”“思慮”“行事”相結(jié)合
對(duì)于學(xué)習(xí)的具體方法和步驟，康熙有一個(gè)“讀書”“講論”“思慮”“行事”四位一體的辦法。他曾引宋儒之說：“窮理非一端，所得非一處�；蛟谧x書上得之，或在講論上得之，或在思慮上得之，或在行事上得之。”“讀書”的好處是多，“講論”的好處是快，“思慮”的好處是深，“行事”的好處是實(shí)。四者雖然并行，但實(shí)則不可偏廢，要綜合并用�？滴踝约赫侨绱藢�(shí)踐的。
康熙讀書之多，前文已述，自不必說。“講論”上，康熙認(rèn)為單純的閱讀或聽講，往往一帶而過，無法深入思考，甚至?xí)箤W(xué)習(xí)活動(dòng)流于形式，所以必須通過親身講解、論辯，復(fù)述知識(shí)，整理思想，才能使學(xué)問深入扎實(shí)。所以在宮廷講學(xué)活動(dòng)中，康熙特別要求每次講官講完，他自己再講一遍。遇到有一字一句疑惑未明之處，都要和大臣們反復(fù)討論，一定要到義理貫通為止。而講論的根本在于“思慮”，他曾說：“學(xué)問之道，在于實(shí)心研索。”讀書講學(xué)之后，若不思考，便是徒務(wù)虛名，于身心何益?所以康熙說他每次講讀學(xué)習(xí)之后，都要再三深思推究，務(wù)要做到道理明徹。
在思考和講說之外，康熙還非常重視“行事”，也就是實(shí)踐。他認(rèn)為做學(xué)問當(dāng)不尚空談，唯有親身踐行，方能得益。而實(shí)踐的對(duì)象，在康熙看來，就是平常的人倫日用：修身先從謹(jǐn)言慎行做起，齊家先從尊親敬長做起，窮理先從讀書論道做起。只有把崇高的理想、目標(biāo)轉(zhuǎn)化為“至近至易”之事，才好去踐行、去貫徹，也才最容易見成效。為了對(duì)書本知識(shí)加以驗(yàn)證，康熙甚至進(jìn)行科學(xué)試驗(yàn)。比如他利用旗子測風(fēng)向，發(fā)現(xiàn)各地在同一時(shí)間風(fēng)向不一，于是認(rèn)為古語“隔里不同風(fēng)”所言準(zhǔn)確。他還用來華歐洲人傳授的單擺測定聲速法，實(shí)驗(yàn)《易經(jīng)》中“震(雷)驚百里”的說法，也認(rèn)為可信�？傊滴趿η蟀炎x書、思考、講論、實(shí)踐貫通起來，以不斷提升學(xué)習(xí)的效果。
不可盡信書
由于在讀書學(xué)習(xí)中重視思考、實(shí)踐，康熙也養(yǎng)成了不盡信書的閱讀觀。他曾指出很多書籍，包括一些古籍正史的內(nèi)容，往往不可完全憑信。記事出錯(cuò)，尚在其次，若是觀點(diǎn)、道理謬誤，則更加危險(xiǎn)。所以他告誡子孫，看書不可被書所愚弄。他還例舉漢代大儒董仲舒文章中的話“風(fēng)不鳴條，雨不破塊，謂之升平世界”——刮風(fēng)不吹動(dòng)枝條，下雨不沖散土塊，就是升平世界——果真如此嗎?康熙大不以為然：果真風(fēng)不鳴條，那草木如何振作生長?雨不破塊，田地又怎么播種耕耘?如此寫法，無非是粉飾空文而已，不可信以為真。即便一些書中道理看來不錯(cuò)，康熙認(rèn)為也不可過分拘泥。他舉《禮記》中“昏定晨省”(即孝子侍奉父母，晚間要服侍就寢，早上要省視問安)為例，告誡皇子說：昏定晨省，無非是要告訴人們，做兒子的要竭盡孝心。讀書人得其意蘊(yùn)即可，不應(yīng)拘泥文辭，非要每天早晚刻板執(zhí)行。他拿自己打比方：朕子孫眾多(康熙僅成年的皇子就有24人)，每天早起都挨個(gè)來給我請(qǐng)一次安，晚上再都挨個(gè)來給我請(qǐng)一次安，估計(jì)我這皇帝連吃頓飯的閑功夫都沒有了，根本行不通。所以“凡人讀書，俱究其本意而得之于心”，就好了。
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