國學(xué)學(xué)科的百年孤獨(dú)
近年來，國學(xué)成為熱門，但是如何真正走近國學(xué)，還有許多值得關(guān)注的地方。為了理解“國學(xué)”的概念，不妨從近代國學(xué)的命運(yùn)開始談起。如果我們借用哥倫比亞作家加西亞?馬爾克斯的小說《百年孤獨(dú)》來形容的話，一百多年來，她隨著中國人民在近代以來的劇烈動蕩而一波三折，體現(xiàn)出國學(xué)的人文主題與民族特色。
國學(xué)，是一國固有之學(xué)術(shù)
國學(xué)并不玄妙，它是“一國固有之學(xué)術(shù)”，即中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)簡稱，中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)主要凝聚在經(jīng)史子集四部之中。因此，我們也可以說，國學(xué)的主干是經(jīng)史子集，其他的枝脈是由此而生發(fā)出來的。經(jīng)史子集是中國古代學(xué)術(shù)的四個(gè)部類。其中“經(jīng)”是指古代社會中的政教、綱常倫理道德規(guī)范的教條，主要是儒家的典籍; “史”是指歷史典籍; “子”是指春秋戰(zhàn)國以來諸子之學(xué) ;“集”是指古代詩文詞賦的著作，分為總集、選集、別集。中國古代圖書分為四部，即“經(jīng)史子集”，四部的名稱和順序是在《隋書?經(jīng)籍志》中最后確定下來的。后來清代乾隆皇帝時(shí)編修《四庫全書》，就是按經(jīng)史子集四部來整理和編修的。
國學(xué)四部不光是目錄學(xué)的概念，而且蘊(yùn)涵著現(xiàn)代學(xué)科的意思在內(nèi)。一般說來，經(jīng)部、子部相當(dāng)于現(xiàn)在的哲學(xué)學(xué)科，史部相當(dāng)于歷史學(xué)科，而集部接近于現(xiàn)代的文學(xué)學(xué)科，這也說明國學(xué)與現(xiàn)代西學(xué)學(xué)科分類是可以互相兼容的，不存在水火不相容的問題，當(dāng)年的北大與清華國學(xué)門，也是將四部與現(xiàn)代學(xué)科互相融合的。從學(xué)理上來說，我們完全可以在現(xiàn)有的學(xué)科平臺上來振興國學(xué)。當(dāng)然，中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)也在不斷的變化之中，近代以來，受西方學(xué)術(shù)影響，一些從國外引進(jìn)的新興的學(xué)科，比如考古學(xué)與文化人類學(xué)也在充實(shí)與豐富著國學(xué)，對此，我們也應(yīng)當(dāng)將其納入國學(xué)的視野之中，但是國學(xué)的主體是中國固有之學(xué)術(shù)，它采用漢字表達(dá)，凝聚在經(jīng)史子集之中，這是不爭的事實(shí)，無須嘵嘵置辯，魚目混珠。
國學(xué)的學(xué)術(shù)價(jià)值觀與基本精神是一致的，是一種人文思想與價(jià)值體系，表現(xiàn)出中華民族與中國人的基本人生價(jià)值觀念與思想方法。它的主干是儒家的尊重先祖，進(jìn)德修業(yè)，內(nèi)圣外王，以及道家的逍遙獨(dú)立、禪宗的心靈自由、屈原的浪漫熱烈的精神氣質(zhì)，是一種多元與和諧的精神文化體系。它的精神價(jià)值與思想方法是高度一致的，即講究陰陽和合，對立統(tǒng)一，開放包容，能夠吸收外來文化，新陳代謝，生生不息。
同時(shí)，國學(xué)如果從完整的意義來說，乃是指運(yùn)用現(xiàn)代立場與眼光來研究中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的一門學(xué)問。它包含兩層意思，其一是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的內(nèi)容;其二是用現(xiàn)代眼光來闡釋與創(chuàng)新傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)。因而振興國學(xué)不僅是指光大傳統(tǒng)，更主要是指激活國學(xué)的創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力，后者尤其是我們今天進(jìn)行文化選擇時(shí)所要秉承的融合古今,會通中西的能力。
國學(xué)的興衰沉浮
中國的學(xué)術(shù)充滿著濃郁的人文關(guān)懷的情操。這種文化情操在近代國學(xué)人物身上彰顯得特別清晰。從國學(xué)的歷史來看，她與中華文明的興衰起伏息息相關(guān)。是中華民族面臨從十九世紀(jì)到二十世紀(jì)以來的動蕩變化的命運(yùn)遭際時(shí)的文化選擇相關(guān)。近代以來國學(xué)的興起，正同中華文化在世紀(jì)之交的文化選擇相關(guān)，可以大致分成這么幾個(gè)階段：
第一階段，為1840年鴉片戰(zhàn)爭至1919年“五四”之前國學(xué)思潮的濫觴。1840年鴉片戰(zhàn)爭之后，隨著古老封建帝國的.衰朽，以及外國資本主義勢力的侵略，中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的滯后與愚鈍也顯示出來，于是在西方科技文明與學(xué)術(shù)文明的影響下，先進(jìn)的中國人在呼喚政治改良的同時(shí)，也開始了對于中國傳統(tǒng)文化的更新，開始了向西方學(xué)習(xí)的歷程。從最早的林則徐、魏源到維新運(yùn)動人領(lǐng)導(dǎo)人物康有為、梁啟超、嚴(yán)復(fù)等人都體現(xiàn)出這種融合中西，尋求變法圖強(qiáng)的學(xué)術(shù)精神。國學(xué)思潮正是在這一大的時(shí)代背景下形成的，百日維新的失敗，使人們看清了封建頑固勢力的衰朽與殘忍，也對于中體西用文化路徑的無助，于是引起了辛亥革命。
辛亥革命的領(lǐng)導(dǎo)人物一方面引入西方的啟蒙思想，另一方面則對于傳統(tǒng)文化加以倡導(dǎo)，以激發(fā)民族革命的思想，并且將二者有機(jī)地加以聯(lián)系，比如當(dāng)時(shí)的革命黨人與著名學(xué)者章太炎即是一位國學(xué)大師，他對于西方的學(xué)術(shù)也很有興趣，曾宣傳西方的進(jìn)化論與自然科學(xué)，寫有《菌說》這樣的文章，但章太炎更感興趣的是他原先所受的國學(xué)教育。章氏在同盟會的機(jī)關(guān)報(bào)《民報(bào)》上面發(fā)表了許多宣傳中國固有的傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)的文章，以達(dá)到抨擊清滿清政權(quán)，鼓吹反清革命的目的。魯迅在一九三六年寫的《關(guān)于太炎先生的二三事》一文中，曾說章太炎當(dāng)時(shí)的主張有兩條，一條用宗教發(fā)起信心，增進(jìn)國民的道德;另一條則是用國粹(國學(xué))激動種性，增進(jìn)愛國的熱腸。
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