國(guó)學(xué)大師南懷瑾智慧微言
導(dǎo)語(yǔ)：下面是語(yǔ)文迷小編收集整理的關(guān)于國(guó)學(xué)大師南懷瑾對(duì)于現(xiàn)代教育的看法，讓我們一起來(lái)了解一下吧!
1、現(xiàn)在的尊師重道，只是一句口號(hào)而已，真正尊師重道的人是小學(xué)生，我想諸位都有這個(gè)經(jīng)驗(yàn)，我們的孩子如果在小學(xué)念書(shū)，回來(lái)就開(kāi)口老師怎么說(shuō)的，閉口老師怎么說(shuō)的。
幾年前，教師節(jié)的時(shí)候，孩子回家要敬師金，說(shuō)給他五十元，孩子一定說(shuō)不行，這是敬老師的要一百元。這種事到了中學(xué)就淡了;到了高中以上根本沒(méi)有這個(gè)觀念了;到了大學(xué)，學(xué)生看老師是不相干的陌路人。相對(duì)的，老師對(duì)學(xué)生也是如此，挾了一個(gè)皮包上來(lái)，拿一本書(shū)講解一番，便有鐘點(diǎn)費(fèi)，彼此都是商業(yè)行為，教完了以后，懂不懂是你的事，挾個(gè)皮包走了。學(xué)生與老師在路上見(jiàn)面，萬(wàn)一點(diǎn)個(gè)頭，在我覺(jué)得，已經(jīng)是很稀奇了。一般都彼此不認(rèn)識(shí)，就這么迎面過(guò)去，堂而皇之的，學(xué)識(shí)愈高，愈沒(méi)有尊師重道的精神。這是今日中國(guó)文化一個(gè)極大的諷刺。
2、據(jù)我的研究，無(wú)論古今中外，每一個(gè)人學(xué)問(wèn)、事業(yè)的基礎(chǔ)，都是建立在少年時(shí)期的這一段，從少年時(shí)期的這一段，從少年的個(gè)性就可以看到中年老年的成果。一個(gè)人的一生，也只是把少年時(shí)期的理想加上學(xué)問(wèn)的培養(yǎng)而已，到了中年的事業(yè)就是少年理想的發(fā)揮，晚年就回憶自己中少年那一段的成果。
3、中國(guó)古人有兩句話綜合起來(lái)的一副對(duì)聯(lián)說(shuō):“百善孝為先，原心不原跡，原跡貧家無(wú)孝子。萬(wàn)惡淫為首，論跡不論心，論心世上少完人。”其“原心不原跡”就只看他的心孝不孝。比如一個(gè)人很窮，想買一罐奶粉給父母吃，但實(shí)在沒(méi)有錢(qián)，買不起，因此心里很痛苦，只有希望慢慢積蓄點(diǎn)錢(qián)再去買。只要有這個(gè)心，只要他這份情感是真的，我們就不能說(shuō)他不孝。“原跡貧家無(wú)孝子”，如果一定要在事實(shí)上有表現(xiàn)，那窮人家里就沒(méi)得孝子了。
4、據(jù)心理學(xué)的研究，人對(duì)于自己的過(guò)錯(cuò)，很容易發(fā)現(xiàn)。每個(gè)人自己做錯(cuò)了事，說(shuō)錯(cuò)了話，自己曉得不曉得呢?絕對(duì)曉得，但是人類有個(gè)毛病，尤其不是真有修養(yǎng)的人，對(duì)這個(gè)毛病改不過(guò)來(lái)。這毛病就是明明知道自己錯(cuò)了，第二秒鐘就找出很多理由來(lái)，支持自己的錯(cuò)誤完全是對(duì)的，越想自己越?jīng)]有錯(cuò)，尤其是事業(yè)稍有成就的人，這個(gè)毛病一犯，是毫無(wú)辦法的。所以過(guò)錯(cuò)一經(jīng)發(fā)現(xiàn)后，就要勇于改過(guò)，才是真學(xué)問(wèn)、真道德。
5、有人不擇手段的創(chuàng)業(yè)，經(jīng)常喜歡引用西方宗教革命家馬丁·路德的“不擇手段”這句話。但是你要注意，對(duì)馬丁·路德這句話，不要只說(shuō)一半，他是說(shuō):“不擇手段，完成最高道德。”現(xiàn)在把這句話攔腰一刀，砍去一半，把“不擇手段”拿去用，而不是“完成最高道德”，這就很危險(xiǎn)了。
6、子貢所講孔子的溫、良、恭、儉、讓，是講孔子的修養(yǎng)，是集中國(guó)古代傳統(tǒng)文化之大成，他有了這樣高深的`修養(yǎng)，所以他的目的，就是我國(guó)古代的“淑世主義”，他具有救世救人的思想，也就是我們前面所提到的他的千秋大業(yè)。千秋大業(yè)就是學(xué)問(wèn)思想，千秋事業(yè)在當(dāng)時(shí)是很寂寞的，例如孔子、老子、釋迦牟尼、耶穌、穆罕默德等等，在當(dāng)時(shí)并未受人重視，可是德及萬(wàn)世，名震千古�？鬃舆@種千秋事業(yè)是要集中國(guó)文化、思想、精神之大成，認(rèn)清楚自己的任務(wù)，犧牲現(xiàn)實(shí)的榮華，才能夠做到。
7、我們經(jīng)�？吹�“矯枉過(guò)正”四個(gè)字，“枉”是歪了，看見(jiàn)事物歪了，必須要矯正它;矯正得過(guò)分了，又是歪了。換句話說(shuō)，不是向這邊歪，就是向那邊歪。總之“過(guò)正”就是歪。禮也是這樣，要中和，過(guò)分的調(diào)節(jié)也不好。一個(gè)青年一點(diǎn)不懂禮貌固然不對(duì)，但他一天到晚都講禮貌，太多禮了，人家就要誤會(huì)他拍馬屁，所以“知和而和”，對(duì)一件事，了解了它的中和之道，而去中和、去調(diào)整它。
8、“恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。”禮貌的當(dāng)中要恭敬。所謂恭，就是內(nèi)心對(duì)事情的莊重認(rèn)真，并不是看見(jiàn)人敬禮就是恭;雖然不敬禮，當(dāng)朋友有困難的時(shí)候，那種無(wú)限關(guān)心的神態(tài)，不說(shuō)出來(lái)就知道。所以人恭敬不恭敬，表面態(tài)度雖然重要，更重要的是內(nèi)心的事。因此恭敬就是禮。人與人為什么要恭敬?“遠(yuǎn)恥辱也”，免得招來(lái)無(wú)謂的恥辱。
9、我們都常聽(tīng)說(shuō)“得意忘形”，但是，據(jù)我個(gè)人幾十年的人生經(jīng)驗(yàn)，還要再加上一句話--“失意忘形”。有人本來(lái)蠻好的，當(dāng)他發(fā)財(cái)、得意的時(shí)候，事情都處理得很得當(dāng)，見(jiàn)人也彬彬有禮;但是一旦失意之后，就連人也不愿見(jiàn)，一副討厭相，自卑感，種種的煩惱都來(lái)了，人完全變了--失意忘形。所以我就體會(huì)到孟子講的:“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”一個(gè)人做學(xué)問(wèn)，只要做到“貧賤不能移”一句話--能夠受得了寂寞，受得了平淡，所謂“唯大英雄能本色”，無(wú)論怎么樣得意也是那個(gè)樣子，失意也是那個(gè)樣子，到?jīng)]有衣服穿，餓肚子仍是那個(gè)樣子，這是最高修養(yǎng)，達(dá)到這步修養(yǎng)太難了。
10、一個(gè)人是應(yīng)該清高的，但有人是茍求清高，或者為了標(biāo)榜自己清高，因此只好忍痛犧牲。那就大可不必，這就不平凡，不平凡不是真涵養(yǎng)的精神。
11、古人對(duì)中國(guó)歷史研究的方法，有一句話叫“經(jīng)史合參”。什么叫經(jīng)呢?就是常道，就是永恒不變的大原則，在任何時(shí)代，任何地區(qū)，這個(gè)原則是不會(huì)變動(dòng)的。但不是我們能規(guī)定它不準(zhǔn)變動(dòng)，而是它本身必然如此，所以稱為“經(jīng)”。而“史”是記載這個(gè)原則之下的時(shí)代的變動(dòng)、社會(huì)的變遷。我們要懂得經(jīng)，必須要懂得史。拿歷史每個(gè)時(shí)代、每個(gè)社會(huì)來(lái)配合。這樣研究經(jīng)史，才有意義。
12、孔子在《易經(jīng)》的《系傳》上說(shuō):“臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來(lái)者，漸矣。”當(dāng)孔子寫(xiě)《易經(jīng)·系傳》的時(shí)候，正是春秋時(shí)期動(dòng)亂的時(shí)候。但是孔子認(rèn)為“非一朝一夕之故”--不是一天所形成的。道家的莊子說(shuō):“颶風(fēng)起于萍末”，颶風(fēng)就是現(xiàn)在廣東話、福建話所講的臺(tái)風(fēng)，現(xiàn)在西方人用中國(guó)語(yǔ)音譯過(guò)去，也叫臺(tái)風(fēng)。我們看到臺(tái)風(fēng)的力量這么猛烈，但它在水面上初起的時(shí)候，只見(jiàn)到水面上的一葉浮萍，稍稍動(dòng)一下，緊接著水面上一股氣流冒上來(lái)，慢慢大了，變成臺(tái)風(fēng)。道家這句話是說(shuō)，個(gè)人也好，家庭也好，社會(huì)、國(guó)家、天下事都是一樣，如果小事不在乎，則大問(wèn)題都出在小事上。
13、中國(guó)人為什么提倡詩(shī)和禮?儒家何以對(duì)詩(shī)的教育看得這么重要?因?yàn)槿松陀型纯�，尤其是搞政治、搞社�?huì)工作的人，經(jīng)常人與人之間有接觸、有痛苦、有煩惱。尤其中國(guó)人，拼命講究道德修養(yǎng)，修養(yǎng)不到家，痛苦就更深了。我經(jīng)常告訴同學(xué)們，英雄與圣賢的分別:“英雄能夠征服天下，不能征服自己，圣賢不想去征服天下，而征服了自己;英雄是將自己的煩惱交給別人去挑起來(lái)，圣人自己挑盡了天下人的煩惱。”這是我們中國(guó)文化的傳統(tǒng)精神，希望每個(gè)人能完成圣賢的責(zé)任，才能成為偉大的政治家。從事政治碰到人生的煩惱，西方人就付諸宗教;中國(guó)過(guò)去不專談宗教，人人有詩(shī)的修養(yǎng)，詩(shī)的情感就是宗教的情感，不管有什么無(wú)法化解的煩惱，自己作兩句詩(shī)，就發(fā)泄了，把情感發(fā)揮了。同時(shí)詩(shī)的修養(yǎng)就是藝術(shù)的修養(yǎng)，一個(gè)為政的人，必須具備詩(shī)人的情感、詩(shī)人的修養(yǎng)。
14、在世界上有兩個(gè)東西是沒(méi)有辦法實(shí)驗(yàn)的，就是政治和軍事。這兩個(gè)東西，包羅萬(wàn)象，變動(dòng)不居。從歷史上看，古今中外的政治，專制、君主、民主、集體，究竟哪樣好?誰(shuí)能下得了這個(gè)結(jié)論?尤其現(xiàn)代的中國(guó)，幾十年來(lái)，西方的什么思想文化，都搬到中國(guó)這個(gè)舞臺(tái)上來(lái)玩過(guò)，但是西方思想是西方文化來(lái)的，結(jié)果如何呢?所以為政的人要了解人生，要有經(jīng)驗(yàn)，要多去體會(huì)。
15、我曾講過(guò)，世界上所有的政治思想歸納起來(lái)，最簡(jiǎn)單扼要的，不外中國(guó)的四個(gè)字--“安居樂(lè)業(yè)”。所有政治的理想、理論，都沒(méi)超過(guò)這四個(gè)字的范圍;都不外是使人如何能安居，如何能樂(lè)業(yè)。同時(shí)我們?cè)卩l(xiāng)下也到處可以看到“風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰民安。”這八個(gè)字，現(xiàn)代一般人看來(lái)，是非常陳舊的老古董�？墒枪沤裰型鈿v史上，如果能夠真正達(dá)到這八個(gè)字的境界，對(duì)任何國(guó)家、任何民族、任何時(shí)代來(lái)說(shuō)，無(wú)論是什么政治理想都達(dá)到了。
16、過(guò)去的歷史，對(duì)于人才，有三個(gè)基本的原則，便是才、德、學(xué)。有些人的品德是天生的--品德往往大半出于天性--但沒(méi)有才能。我們知道有品德的人，可以守成，教這種人到大后方坐鎮(zhèn)，好得很;教他設(shè)法打開(kāi)一個(gè)局面，沖出去，那他辦不到，他沒(méi)有這個(gè)才，他只有守成之才，沒(méi)有開(kāi)創(chuàng)之才。所以守成之才，偏重品德。而才德兩個(gè)字很難兼全的，但有一個(gè)東西可以補(bǔ)救，那就是學(xué)，用學(xué)問(wèn)來(lái)培養(yǎng)那所缺的一面。有些人雖然天生有才有德，但還是須要學(xué)問(wèn)來(lái)培養(yǎng)的。
17、中國(guó)的文化，師生之間有如父子，過(guò)去有“一日從師，終身若父”的情形，而老師對(duì)于學(xué)生，也負(fù)了一輩子的責(zé)任。我們親眼看到的，幾十年前，還保留了這個(gè)風(fēng)氣，一個(gè)學(xué)生縱然中了狀元，官作得很大了�；氐郊亦l(xiāng)，看見(jiàn)老師，而老師既沒(méi)有功名，也沒(méi)有地位，學(xué)生對(duì)他一樣的要跪拜，和當(dāng)年從師一樣。學(xué)生對(duì)老師是如此，老師對(duì)學(xué)生，也是負(fù)了一輩子責(zé)任。
18、我們讀了歷史也就知道，異端不能亂用，還要以德業(yè)為基礎(chǔ)，異端多半走入術(shù)的路子，術(shù)就是方法、權(quán)術(shù)。權(quán)術(shù)沒(méi)有德業(yè)為基礎(chǔ)，就要不得。所以我們?cè)倏礆v史，《史記》記載很清楚，陳平六出奇計(jì)，幫助漢高祖統(tǒng)一天下，但是陳平說(shuō)了一個(gè)預(yù)言，他的后代不會(huì)太好。人家問(wèn)他什么原因，他說(shuō)他喜歡用陰謀，他說(shuō):“陰謀者，道家之所忌也。”為天道所忌。果然漢高祖封給他的國(guó)，到他孫子手里就亡，他也早知難逃自取滅亡之道。
19、我們看歷史上偉大的成功人物，遇事常說(shuō):“我不懂，所以要請(qǐng)教你，由你負(fù)責(zé)去辦，大原則告訴我就行了。”說(shuō)這話的人就成功了。如果硬充懂就不行，結(jié)果一無(wú)所成。歷史上，古今中外莫不如此。政治的道理也一樣，懂就懂，不懂的就是“對(duì)不起......我不懂。”這是最高的智慧，也是最高的禮貌。
20、歷史上有許多人是見(jiàn)義不為，對(duì)許多事情，明明知道應(yīng)該做，多半推說(shuō)沒(méi)有辦法而不敢做。我們作人也是這樣，“看得破，忍不過(guò)。想得到，做不來(lái)。”譬如抽香煙，明明知道這個(gè)嗜好的一切害處，是不應(yīng)該抽，這是“看得破”，但口袋里總是放一包香煙--“忍不過(guò)”。對(duì)于許多事，理論上認(rèn)為都對(duì)，做起來(lái)就認(rèn)為體力不行了，這就是“想得到，做不來(lái)。”對(duì)個(gè)人的前途這樣，對(duì)天下事也是這樣。
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