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憂(yōu)患意識(shí)是中國(guó)文化的根基
生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)。中國(guó)有憂(yōu)患意識(shí)，說(shuō)起來(lái)有三千年了，記載最早的，可以上溯到周代。
今天，人們不斷能聽(tīng)到“憂(yōu)患意識(shí)”這個(gè)詞。說(shuō)起來(lái)，中國(guó)人具有這種意識(shí)，至少有三千年了。這種意識(shí)明確地見(jiàn)之于歷史記載，當(dāng)在周代。
周人傳說(shuō)自己的先祖是“棄”�！妒酚�·周本紀(jì)》記載：周后稷，名棄。其母有邰氏女曰姜原。姜原出野，見(jiàn)巨人跡，心忻然說(shuō)，欲踐之，踐之而身動(dòng)如孕者。居期而生子，以為不祥，棄之……因名曰棄。
上述神話(huà)也能說(shuō)明，周人族群相信，人生有風(fēng)險(xiǎn)，但命運(yùn)也是可以把握的。比如“棄”本來(lái)是棄兒，但他不怨天尤人，取得了人生的成功：小時(shí)候做游戲就“好種樹(shù)麻、菽，麻、菽美。及為成人，遂好耕農(nóng)，相地之宜，宜谷者稼穡焉，民皆法則之”。這一才能引起堯的關(guān)注，“帝堯聞之，舉棄為農(nóng)師，天下得其利，有功”，是為后稷，所謂農(nóng)業(yè)之王——“社稷”一詞中的“稷”就是指他。
但是，周人還有更大的不幸，后稷的兒子就被驅(qū)逐，逃亡到“豳”或“邠”，不得不在戎狄包圍中討生活。這樣的生存狀態(tài)是艱辛的，周人特有的精神氣質(zhì)也正是在這種艱苦環(huán)境中磨煉出來(lái)的。周人對(duì)明天、對(duì)未來(lái)，不敢有確定的把握，上天隨時(shí)可能降下災(zāi)禍，但他們沒(méi)有通過(guò)對(duì)神的崇拜來(lái)緩解命運(yùn)無(wú)常的焦慮、緊張，而是回到自己身上，尋找解決之道。
這是一種相當(dāng)徹底的人文主義、理性主義的心智。周人以此應(yīng)對(duì)不確定的命運(yùn)，形成了一種意識(shí)，那就是“憂(yōu)患意識(shí)”，由此而形成一種生活態(tài)度，那就是“敬”。正如徐復(fù)觀先生所說(shuō)：“尤其是一個(gè)敬字，實(shí)貫穿于周初人的一切生活之中，這是直承憂(yōu)患意識(shí)的警惕性而來(lái)的精神斂抑、集中，和對(duì)事的謹(jǐn)慎、認(rèn)真的心理狀態(tài)。”周人面對(duì)一件事情，總是保持一種戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如履薄冰、如臨深淵的態(tài)度，嚴(yán)肅地對(duì)待它，審慎地處理它，對(duì)于未來(lái)可能的風(fēng)險(xiǎn)則盡可能地做好應(yīng)對(duì)的準(zhǔn)備。
上述理性精神、憂(yōu)患意識(shí)、刻苦節(jié)制的性格，隨著周人替代殷人成為天下共主，而逐漸成為華夏文明的主流，并被儒家予以理論化，構(gòu)成中國(guó)文化的基底。歷史變革的最終動(dòng)因，是人的精神狀態(tài)，精神墮落者遲早會(huì)被精神健全者所取代，不論是一個(gè)群體內(nèi)部還是不同群體之間。
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