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中國古代文論經(jīng)典篇
在高校講授中國古代美學(xué)史、中國古代文論時，有一個人物是一定不能忽視的，那就是劉勰。劉勰是很有故事的人物，他出生在京口，即今天的鎮(zhèn)江，小的時候家道已經(jīng)衰落，家里窮得沒有錢娶妻，但他似乎也受到過儒家文化的影響，據(jù)古籍記載，他年輕時曾做過一個夢，夢見自己拿著一些禮器跟著孔子南行，在夢中，他儼然就是孔子的弟子。劉勰醒來時，覺得這可能是圣人給他的一種暗示，所以，他一直想著有機(jī)會傳播儒家思想，才不會辜負(fù)托夢給他的孔子。可是，現(xiàn)實(shí)的狀況讓劉勰沒有辦法實(shí)現(xiàn)建功立業(yè)的夢。他在二十歲左右，不得不進(jìn)了京城的定林寺，在寺廟里過著清靜、孤寂的生活，幸運(yùn)的是，他遇到了當(dāng)時非常有名的一位高僧，這位高僧叫僧佑，劉勰跟著僧佑學(xué)習(xí)，也幫他做些抄抄寫寫的事。
僧佑可不是一般的和尚，他原籍徐州，出生于建鄴，14歲時就進(jìn)入定林寺，成為定林寺開山祖師法達(dá)的嫡傳第子。僧佑既是得道高僧，又是佛學(xué)大家;既深研佛學(xué)，又收集佛教典籍;既釋注佛典，又精通儒家等經(jīng)典，他使定林寺成了非凡的名寺。劉勰跟著他，也是既讀經(jīng)習(xí)佛，又研習(xí)儒道，慢慢地學(xué)問也淵博了，成了博學(xué)之士。
可以說，劉勰是精心于佛，致心于儒，又留心于道，逐漸成了當(dāng)時的杰出文化學(xué)者，而他的師傅在京城的廣泛人緣，與京城大官、望族和高層文化人物的交往，也對劉勰幫助很大。當(dāng)時很多的大人物都請僧佑題寫匾額，撰寫碑文等，或許是僧佑太忙了，求寫的人太多了，有時，機(jī)會就落到了劉勰的身上。而且，劉勰的碑文也寫得很好，也漸漸有人請他寫了。后來，京都建康的不少寺塔及高僧碑文都是由劉勰撰寫的，這表明劉勰也出名了。因?yàn)楸膶懙煤�，影響也大了，都城的顯貴們也開始留心這位寺廟里的學(xué)者，這就給了劉勰走出寺廟的一個好機(jī)會。
本來，年輕時劉勰就夢到孔子，就有志于仕途，他不但居于寺中凡心未了，而且更是致心于儒，很在意于官場，也很想能聞達(dá)于諸侯。梁武帝肖衍天監(jiān)初年，機(jī)會終于來了，經(jīng)人推薦，劉勰離開了定林寺，步入仕途，先是任職奉朝請，后來又任中軍將軍肖宏的記室、車騎倉曹參軍、仁威將軍肖績的記室，還當(dāng)過太末(今浙江龍游)縣令，最后任昭明太子肖統(tǒng)宮中的通事舍人兼步兵校尉。劉勰從寺中走出來，也算是在官場風(fēng)光了一把，可是，后來，在中大通三年(531年)，當(dāng)昭明太子去世后，他奉武帝敕與沙門慧震又入定林寺撰經(jīng)，改名為慧地，在68歲時去世，據(jù)說，他回到定林寺后，是真正地信佛了。
劉勰走進(jìn)官場之前，雖然讀經(jīng)修佛，但主要心思是在儒學(xué)經(jīng)典方面，當(dāng)然，他深知，他不可能在注釋儒家經(jīng)典方面超過漢代的大儒馬融、鄭玄等，所以，就另辟途徑，沿著曹丕的《典論·論文》和陸機(jī)的《文賦》，以及摯虞的《文章流別論》等的路數(shù)走下來，劉勰大大地拓寬了“論文”的途徑和視野，構(gòu)建了宏大、豐富、縝密、新穎的文論體系。在他三十二歲左右，他花了五年多時間，寫了三萬七千多言文論，這樣的字?jǐn)?shù)，在當(dāng)時可是鴻篇巨著，大家知道，這就是著名的《文心雕龍》。
《文心雕龍》由五十篇短文構(gòu)成，集前人之大成，述論豐富，且體系嚴(yán)整，并有自己相當(dāng)新穎的見解。此書前四十九篇分論文章的具體問題，而最后一篇《序志》，是闡明寫作緣由及全書概要。據(jù)說，之所以成五十篇，是遵循所謂的《易》學(xué)中的“大衍之?dāng)?shù)”，劉勰深通“易”理。
不難看出，《文心雕龍》的基本立場是儒家的，前五篇“文之樞紐”，其標(biāo)題用的“原道第一”、“征圣第二”、“宗經(jīng)第三”、“正緯第四”等，顯然是從儒家“六經(jīng)”那里來的，儒學(xué)色彩濃厚。
當(dāng)然，《文心雕龍》的觀點(diǎn)基于儒家又超越了儒家，大量吸取了魏晉時期“文的自覺”的觀點(diǎn)，大談靈感、氣質(zhì)、情感、風(fēng)采等，如《神思》、《風(fēng)骨》、《情采》等，相當(dāng)精彩，很有靈動性，令人嘆而觀止。
在書中，劉勰還注入了一些佛學(xué)的觀點(diǎn)，讓佛理和儒學(xué)、玄學(xué)等，溶為一體，非常精彩。
在文體上，劉勰與南朝的主流寫法一致，用流行的駢文來寫，《文心雕龍》是駢文寫作的代表作，寫得非常美。如《神思篇》中，描述“文思”變化：“故寂然凝慮，思接千載;悄焉動容，視通萬里;吟詠之間，吐納珠玉之聲;眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色;其思理之致乎!”寫得相當(dāng)?shù)男蜗�，論得很有韻味�?/p>
再如的《物色篇》曰：“山沓水匝，樹雜云合。目既往還，心亦吐納。春日遲遲，秋風(fēng)颯颯;情往似贈，興來如答。”這曾被清代的大文人、《四庫全書》總編輯紀(jì)曉嵐稱為是天下第一“贊”語。
前幾年，在古都南京，發(fā)現(xiàn)了鐘山定林寺遺址，或許這就是僧佑和劉勰研佛讀經(jīng)，集古籍，著新書的那個古寺。歷來，涉及劉勰生平的定林寺?lián)f有至少有五處之多，即南京鐘山上定林寺;南京鐘山下定林寺;南京方山上定林寺;京口定林寺;山東莒縣浮來山定林寺。南朝的都城健康，是當(dāng)時佛教最盛行的圣地之一，梵剎林立，名寺數(shù)百，曾有“南朝四百八十寺, 多少樓臺煙雨中”之說，在當(dāng)時，鐘山及周圍，寺廟超過七十座，或許，只有在這樣的地方，才能孕育出僧佑和劉勰這樣的佛學(xué)大學(xué)者，大文化學(xué)家。
有人說，定林寺、劉勰和《文心雕龍》，形成三位一體的奇雅的文化現(xiàn)象，而這三位一體正是在佛教名山建康才可能實(shí)現(xiàn)的，這話有相當(dāng)?shù)牡览�。�?dāng)時，鐘山有兩座定林寺，即“下定林寺”和“上定林寺”，南宋以后，下定林寺即逐漸荒廢，湮沒無聞，在后來才找到了記載的資料，經(jīng)考證其遺跡位置基本能確實(shí);;而上定林寺， 連被廢的時間和具體地點(diǎn)在文獻(xiàn)中都找不到，或者根本就沒有準(zhǔn)確記載，在南宋時，人們已不清楚上定林寺的具體位置了。幸好，幾年前發(fā)現(xiàn)了鐘山二號寺的地址，正是處于下定林寺址的上方、后方、北方，而且，其出的土瓦證明該寺興建于南朝劉宋早期，廢棄于唐末五代時期，在時間上與鐘山上定林寺的興亡過程比較一致�；蛟S，這正是當(dāng)年劉勰等活動于其中的古老的文化名寺。
1500多年前的劉勰，撰寫出相當(dāng)系統(tǒng)的文論巨著，在中國古代的美學(xué)、文論中，是最具體系性的精彩學(xué)術(shù)著作，該書論理精深，論證嚴(yán)密，辭藻美麗，運(yùn)思靈動，才情合一，是歷來文人最喜歡閱讀的名著之一。
劉勰說： “時運(yùn)交移，質(zhì)文代變”，“文變?nèi)竞跏狼�，興廢系乎時序”，文章隨時代而變化，文心因世情而易新，但愿我們這個日日躍新的時代，能出現(xiàn)超越《文心雕龍》的“雕新龍”的作品，能有“文”出新的“心聲”的巨著問世。
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