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結(jié)繩記事是如何記事的
導(dǎo)語：結(jié)繩記事是文字發(fā)明前，人們所使用的一種記事方法。即在一條繩子上打結(jié)，用以記事。下面是語文迷小編收集整理的關(guān)于結(jié)繩記事的方法介紹，歡迎大家閱讀參考!
或許出于某些利益，或者民族虛榮心，絕大部分學(xué)者都把河圖洛書當(dāng)成中華文明的起源標(biāo)志，當(dāng)成八卦或易經(jīng)的源頭。實(shí)際上這么說也不無道理，只不過他們認(rèn)為的河圖洛書到底是個(gè)是什么樣子，嚴(yán)謹(jǐn)一點(diǎn)來說，并無人知。
有人云：河圖洛書不是那個(gè)五行幻方和九宮圖嗎?誰說的?
河圖洛書，在先秦西漢的典籍中有其文字記載。易·系辭上》說："河出圖，洛出書，圣人則之"《尚書·顧命》說“大玉，夷玉，天球，河圖在東序”;《論語·子罕》稱“子曰：風(fēng)鳥不至，河不出圖，吾已矣夫!”;《管子·小臣》講：“昔人之受命者，龍龜假，河出圖，洛出書，地出乘黃，今三祥未見有者。”
但是需要注意的是：河出圖，出的是個(gè)什么圖?洛出書，出的是什么書?歷史上從無記載。直到唐末五代宋朝的時(shí)候，陳摶制作了太極圖，龍圖三變，被后人附會(huì)為河圖。實(shí)際上，幾千年來，尚書洪范到如今，河圖洛書真實(shí)面目，并沒出現(xiàn)。所以，以現(xiàn)下流傳的所謂河圖洛書，去牽強(qiáng)附會(huì)到考古，古史，古文字，古文化等研究，得出累累碩果的人們，即便不說是沒文化，也可以算是不嚴(yán)謹(jǐn)。
我給別人催眠時(shí)，曾經(jīng)讓被催眠者在深度催眠狀態(tài)下，去到第一個(gè)繪制太極圖那個(gè)人身邊。得到的信息是一個(gè)道士，在唐末左右，在地上畫著圖。催眠所獲材料和成果，在科學(xué)教流行的當(dāng)下，是不能當(dāng)成證據(jù)的，姑且當(dāng)成趣話聊博一笑吧。
那么結(jié)繩記事的真正原理是什么呢?當(dāng)然是和繩子有關(guān)了。古人沒現(xiàn)代人那么笨，發(fā)生一件事，就在繩子上打一個(gè)結(jié)，發(fā)生一萬件事，就在繩子上打一萬個(gè)結(jié)。不論發(fā)生多少事，只需要幾根桿子，一些繩子就足夠了。
用繩子打結(jié)記事，首先要確定一個(gè)點(diǎn)，就是過去現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)生的時(shí)，和人們商量決議判斷未來發(fā)生的事，怎么去表示。上面也說了，繩子打的結(jié)有陽(yáng)爻，有陰爻。如果記錄已經(jīng)發(fā)生了的事，那么就把繩子結(jié)為叉號(hào)，如果記錄未來發(fā)生的事，那么就可以把繩子結(jié)為圓圈。
這也說明，結(jié)繩記事中，采取了陰陽(yáng)的概念。陰代表靜，小，下，沉，黑，夜，陽(yáng)代表動(dòng)，大，上，浮，白，日等。
數(shù)字的打結(jié)方式，只能1，，,,3,4,5,6,7,8,9，10……一個(gè)又一個(gè)的單獨(dú)打結(jié)，馬虎不得。但是其他信息，則通過類相的原則去處理。
在秘魯發(fā)現(xiàn)的殷家人，殷地安人大量結(jié)繩中，其中有這么一條，在一根繩子上做了三個(gè)大大的結(jié)，這個(gè)代表未來要?jiǎng)尤�，就是要出去三天的意思�?/p>
還有一個(gè)日歷，上面是二十個(gè)大結(jié)，下面由幾百個(gè)小結(jié)組成。精確的表現(xiàn)出了兩年內(nèi)的每一天和節(jié)氣。節(jié)氣，結(jié)氣也。
秘魯?shù)慕Y(jié)繩，通常只有七個(gè)結(jié)一起，作為一組，綁在棍子上。結(jié)的方向有上有下，又有五種色彩，真是變化萬千，導(dǎo)致磚家們捉急上火，就是找不出其中的含義。其實(shí)磚家們不知道，雖然他們看到的是七個(gè)結(jié)，但其實(shí)是八個(gè)結(jié)，還有一個(gè)結(jié)，在他們心中，代表空，心，虛，無，零等含義。這樣八個(gè)結(jié)，方向有上下，各分五彩，分布在棍子的八個(gè)方位，每一組結(jié)，可以有20的的八次方種信息。就這么一個(gè)結(jié)，就傳達(dá)蘊(yùn)藏了這么巨大的信息量。
再配合讀音，于是神奇的三維(音形意)立體(長(zhǎng)寬高)文字--結(jié)繩文字，就此產(chǎn)生。繩結(jié)可存，聲音不再，只留下了一串串結(jié)，記錄著一個(gè)個(gè)的節(jié)，經(jīng)歷著一個(gè)個(gè)的劫。
陰陽(yáng)既有，以不打結(jié)或打單數(shù)的繩為陽(yáng)，打雙結(jié)的為陰。這樣最原始的陰陽(yáng)符號(hào)就出來了。——陽(yáng)，- -陰。當(dāng)然陰陽(yáng)這兩種符號(hào)的起源，不同觀點(diǎn)有很多。比如郭沫若在不知道哪個(gè)女人的床上鉆研時(shí)，發(fā)現(xiàn)了陽(yáng)這個(gè)符號(hào)，代表男性生殖器，陰這個(gè)符號(hào)，代表女性生殖器。這個(gè)觀點(diǎn)，對(duì)于結(jié)繩記事的文字信息功能，是個(gè)侮辱，但是對(duì)于結(jié)繩演化成八卦之后，承載的性命雙修功能，卻還是有點(diǎn)道理。
在結(jié)繩的思維基礎(chǔ)上，古人創(chuàng)造了八卦�！断缔o下傳》中說：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情�！�
八卦思維和符號(hào)的誕生，把結(jié)繩記事推向成熟。八卦有基本符號(hào)，類相原則，特別是在記載歷法方法，更為簡(jiǎn)單明了。
五色彩繩的存在，說明五行概念也產(chǎn)生，五色彩繩各分上下，共有十個(gè)，天干產(chǎn)生。五行，天干并和八卦互為輔助，記載信息。我們把一個(gè)大結(jié)排成八個(gè)方位，稱為八個(gè)宮。宮里五色彩繩，各分上下，就是十個(gè)干。大家看看這像不像奇門遁甲的原始模型?
從理而言，古人的結(jié)繩記事，體現(xiàn)了過去現(xiàn)在未來當(dāng)下一體，萬法皆為一心之理。因而結(jié)繩記事既有記載已經(jīng)發(fā)生之事的功能，也有預(yù)測(cè)未來之事的功能。這是所謂的內(nèi)省法，反思法，思考法。
從象而言，有類相原則，這是所謂的歸納法。
從數(shù)而言，有基本符號(hào)，作用關(guān)系，之事所謂的推理演繹法。
著名的假學(xué)者楊振寧號(hào)稱：易經(jīng)禍害了中國(guó)數(shù)千年，是因?yàn)橐捉?jīng)沒有演繹法。真是搞笑，且不說易經(jīng)的前身結(jié)繩文字就已經(jīng)思維具備，且不說易經(jīng)本身的性命雙修功能，單人的思維有無數(shù)種，演繹法只是其中之一，有沒有演繹法又如何?中華民族就因?yàn)槿绷怂^的演繹法就沒落了?更何況中華民族并沒沒落。
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