甲骨文中的假借字

　　導(dǎo)語：假借字是漢字造字的一種方法，未有其字先暫借用其他字。下面是語文迷小編收集整理的關(guān)于甲骨文中的假借字，歡迎大家閱讀參考!

　　假借是“六書”之一，“六書”一詞始見于《周禮·地官·保氏》，被列為教養(yǎng)國子的“六藝”之一。先秦文獻(xiàn)中許多關(guān)于文字的說解，如《左傳》的“止戈為武”、“反正為乏”，《韓非子·五蠹》的“自環(huán)者謂之私，背私謂之公”等，都可證明當(dāng)時(shí)已有文字學(xué)的研究，“六書”可能是那時(shí)就出現(xiàn)的理論。但到西漢末年之后，才出現(xiàn)了對(duì)其進(jìn)行的詳細(xì)的闡釋。劉歆的《七略》、班固的《漢書·藝文志》將六書定為“象形、象事、象意、象聲、轉(zhuǎn)注、假借”;許慎《說文解字·敘》的命名是“指事、象形、形聲、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借”，更對(duì)每一條進(jìn)行了詳細(xì)的定義，正式建立了完整的六書理論，這一理論在之后的文字學(xué)研究中始終有著舉足輕重的地位。六書理論是以小篆和古籀文字為基礎(chǔ)建立的，用此一理論來分析年代上更早的甲骨文，想必會(huì)對(duì)整個(gè)文字系統(tǒng)的發(fā)展情況產(chǎn)生一些新的認(rèn)識(shí)。

　　假借是漢字研究的重要課題，是漢字發(fā)展的一個(gè)階段。陳夢(mèng)家先生說：“象形、假借、形聲，并不是三種預(yù)設(shè)的造字法則，只是文字發(fā)展的三個(gè)過程�！雹偈呛苡械览淼�。假借的產(chǎn)生可能早于殷代，但限于已知的最早的漢字是殷商甲骨文，所以以甲骨文為材料的假借研究姑且可看做假借的溯源，反之，假借的探源又可對(duì)早期漢語和漢字的發(fā)展演變有所助力。

　　一、假借研究概況

　　從許說奠定六書理論基礎(chǔ)開始，歷代學(xué)者的研究就不曾間斷過。關(guān)于假借的研究，宋元明時(shí)期有徐鍇、鄭樵、代侗等，清代有戴震、段玉裁、朱駿聲、王筠、王引之、孫詒讓等，現(xiàn)代有馬敘倫、唐蘭、楊五銘、裘錫圭、蔣禮鴻、王寧、劉又辛等，都對(duì)假借的理論進(jìn)行過自己的分析和闡發(fā)。

　　學(xué)者對(duì)于甲骨文中的假借字，進(jìn)行過一些字?jǐn)?shù)、字頻的統(tǒng)計(jì)，以及用字情況的分析等。比如姚孝遂先生在以《殷虛書契菁華》第一頁武定時(shí)期的卜辭為材料分析了每個(gè)字究竟是用為本義、引申義還是假借義，統(tǒng)計(jì)出的23個(gè)字中，假借字為17個(gè)，占74%，結(jié)論是所有的甲骨卜辭中假借字“大體上都是這個(gè)比例”②。李孝定先生以《甲骨文字集釋》所收甲骨文為基礎(chǔ)，選取其中確知了形音義的1225個(gè)字，分析得出其中有129個(gè)假借字，比例為10.53%，他認(rèn)為：“甲骨文里有了不少假借字，雖然形體只有一個(gè)，但本義和借義截然不同，自然應(yīng)當(dāng)兩個(gè)不同的文字看待�！雹劾钣駶嵪壬�以《殷契粹編》的全部20856個(gè)字為材料，統(tǒng)計(jì)得出其中假借字出現(xiàn)了12701次，占總字?jǐn)?shù)的61%。鄒曉麗、李彤、馮麗萍《甲骨文字學(xué)述要》以徐中舒主編的《甲骨文字典》中所收的2703個(gè)字為對(duì)象，統(tǒng)計(jì)出假借字540個(gè)，認(rèn)為不少于46.5%。鄭振峰先生對(duì)《甲骨文合集》進(jìn)行篩選考察，在1481個(gè)字中確定假借字1229個(gè)，比例為83%。陳年�！都坠俏脑~義研究》中的觀點(diǎn)是將本無其字的看做假借字，和本有其字的通假字區(qū)別開來，并分析認(rèn)為甲骨文中有80個(gè)假借字。這些結(jié)論各不相同，主要原因既有材料選取的不同，又有各家對(duì)假借概念的界定不一致。假借字在甲骨文中字頻較高這一點(diǎn)，從各家的結(jié)論中都可見一斑。然而假借字究竟該如何界定，其內(nèi)部怎樣構(gòu)成如何分類，這些因素使得甲骨文字中假借字的比例和分布究竟如何這一問題不只停留在字頻統(tǒng)計(jì)這個(gè)層面。

　　二、假借的界定

　　許慎對(duì)假借的定義闡述的較為簡(jiǎn)單：“假借者，本無其字，依聲托事，令長是也�！敝话�括“本無其字”的。后世學(xué)者對(duì)假借的定義莫衷一是，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)在于引申應(yīng)不應(yīng)該算在假借之內(nèi)，還在“假借”和“通假”這兩個(gè)術(shù)語上有頗多爭(zhēng)論。較為一致的看法是：假借有本無其字和本有其字兩類，本無其字者謂之假借，本有其字者謂之通假。

　　三、甲骨文假借字的分類

　　對(duì)甲骨文中的假借字，學(xué)者多從三個(gè)層面進(jìn)行分類。一是假借字的意義類別，普遍的看法是分為專名假借和一般詞匯的假借兩種，其中又以專名假借的數(shù)量更多。甲骨文中的專名主要包括人名(貞人名、婦名、子名、侯伯名、人牲名、先王名、先臣名等)、地理名(地名、水名、城邑名、星名等)、方國名、祭名。除了專名假借字之外，其他詞匯則是一般詞匯。相對(duì)于專名來說，一般詞匯處于核心的地位，更能反映一種語言的面貌。甲骨文的一般詞匯中，假借字的比例相對(duì)較少，有學(xué)者統(tǒng)計(jì)得出比例約為10%，④且基本集中在虛詞、干支、數(shù)量、方位等一些表示抽象意義的詞中。由于抽象的詞義很難用象形、指事和會(huì)意等方法來表達(dá)，故只好借用音同或音近的字來替代。從文字學(xué)角度來看，專名假借大部分是臨時(shí)性的假借，隨著專名的發(fā)展變化，這些假借關(guān)系可能也會(huì)發(fā)展變化，甚至逐漸消失中斷。比如“乙酉卜，內(nèi)貞，子商基方?三月”(《甲骨文合集》06570)中“卜”和“商”假借為人名，“乙巳王卜，貞，田木，往來無災(zāi)?王占曰：吉�！�(《甲骨文合集》37364)中的“木”假借為地名，“癸未王卜，貞，旬無禍……征人方?”(《甲骨文合集》36502)中的“人”假借為方國名，這些假借關(guān)系隨著所代表的詞義在語言中的消失而中斷。而一般詞匯由于長期的使用，其中的假借字也逐漸固定下來，成為漢字體系的重要組成部分。比如“舊”本義是鳥名，假借為新舊的“舊”;“在”本義是“象草木初生”，假借為介詞“在”;“巳”本義是幼兒形，假借為表干支的“巳”等。這些字由于使用的頻率較高，假借關(guān)系較為穩(wěn)定，有些假借義甚至取代了本義的地位成為其字的唯一意義。

　　第二個(gè)層面是假借字本義和假借義的使用情況。這一層面也基本分為兩種，第一種是即有本義，也有假借義的假借字，同一個(gè)字既有本義或引申義的用法，又作為假借字使用。鄭振峰先生統(tǒng)計(jì)得出這類假借字占總字?jǐn)?shù)的18%。⑤如“目”字，“貞王其疾目，貞王弗疾目”(《甲骨文合集》456)。用本義眼睛，“甲子卜，翌日乙王其田目無災(zāi)”(《甲骨文合集》33367)，假借為地名。又“自”字“有疾自，隹有蚩”(《甲骨文合集》11506)，用本義鼻子�！柏懹�自唐、大甲、大丁、祖乙百羌、百牢”(《甲骨文合集》00300)，借為介詞“自”。第二種是卜辭中不記錄本詞，只有假借用法的字。鄭振峰先生認(rèn)為這類假借字比較多，占總字?jǐn)?shù)的65%。⑥這類字又可以分為兩種，一種是字形取象較為明確，但卜辭中沒有用本義的例子出現(xiàn)，比如像“橐”形的“東”字，卜辭中只有表示方位的假借義，其他幾個(gè)方位詞也是同樣。還有像兵器形的“我”字，卜辭中只有假借義出現(xiàn)。另一種是取象不明的，比如“帝”、“光”等字，構(gòu)形取象不可考，卜辭中使用的是假借義。 　　第三個(gè)層面是本有無其字。本無其字就是許說中所謂“依聲托事”，這類字在卜辭中比較多。本有其字指的是書寫時(shí)由于習(xí)慣或其他原因不使用本字，而使用音同或音近的字替代的字。

　　四、甲骨文假借字繁榮原因

　　文字是記錄語言的書面符號(hào)系統(tǒng)，是在語言的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。在沒有文字之前，語言的表現(xiàn)形式就是聽覺上的，文字出現(xiàn)之后才有了視覺上的表現(xiàn)形式。文字作為語言的視覺記錄，其產(chǎn)生和發(fā)展之中受語言的制約。當(dāng)句子不能依靠象形字完整記錄下來時(shí)，迫于日常使用的需要，字符表音成了先民的一種選擇。人們把表意的字符用在音同或音近的字的位置上替代那個(gè)字來記音，來達(dá)成聽覺上的溝通。象形、指事、會(huì)意等記錄具體可見的事物或意義的造字方式相對(duì)更早出現(xiàn)，有形可像的事物最先轉(zhuǎn)化成為文字符號(hào)，然而無形可像的抽象實(shí)詞，專有名詞和虛詞卻難以用這種方式創(chuàng)造。所以借用象形字這樣形音具備的符號(hào)作為表音符號(hào)，才產(chǎn)生了假借字。在跟圖畫有明顯界限的象形字產(chǎn)生的初期，假借字便產(chǎn)生了。裘錫圭先生說：“跟圖畫有明確界限的表意字的開始出現(xiàn)和假借方法的開始應(yīng)用這兩件事，在時(shí)間上不會(huì)相距很久，很可能基本上是同時(shí)發(fā)生的。”⑦在這個(gè)階段，象形字量很少，然而隨著象形字的增加，假借字的數(shù)量也在增加，運(yùn)用頻率提高，逐漸有了約定俗成的原則，假借字走向了成熟。甲骨文時(shí)代的假借字就已經(jīng)發(fā)展到了這個(gè)階段，不僅數(shù)量較多，而且已經(jīng)形成了一定的規(guī)律，比如本義武器的“我”已經(jīng)固定為第一人稱代詞的假借義，方位字、干支字等也都固定下來了。

　　五、甲骨文假借字的作用

　　1.促進(jìn)新字的創(chuàng)造。假借字借形記詞，對(duì)漢字字?jǐn)?shù)的增加有制約作用，但又增加了被借字的負(fù)擔(dān)，使得同形異義字、同形異音字增多，降低了字符的區(qū)別度。這在一定程度上會(huì)促進(jìn)新字的創(chuàng)造。為了避免本子和借字混淆，“依聲托事”向“以形別義”轉(zhuǎn)變，產(chǎn)生了大批形聲字。

　　2.解決了字少詞多的矛盾，彌補(bǔ)了表意文字系統(tǒng)的不足。甲骨卜辭記錄的是以當(dāng)時(shí)口語為基礎(chǔ)的書面語言，而記錄這一語言所使用的文字符號(hào)是以“據(jù)義構(gòu)形”的原則創(chuàng)造的。這種表義文字無法完整地把語言中的句子按照語法順序逐一記錄下來。假借字的大量出現(xiàn)，解決了表意漢字自身不能解決的問題，完善了漢字記錄漢語的功能。

　　3.促進(jìn)漢字語音系統(tǒng)的形成。表意和表音是文字記錄語言的兩種最根本的方式。形聲字出現(xiàn)之前，甲骨文字基本可以分為兩類。象形、指事、會(huì)意為一類，通過具體的符號(hào)標(biāo)示事物的關(guān)鍵特征或者以意相合，它們是漢字的'構(gòu)形表意造字法。而假借的性質(zhì)則不相同，它通過借形表音的方式記錄語詞，是漢字的借形表詞發(fā)。假借字的出現(xiàn)將表音的方法帶入了漢字系統(tǒng)，更促成了形聲字這一重要構(gòu)字方式的興盛。

　　4.對(duì)漢字字義的變遷產(chǎn)生了一定的影響。假借是借形記音，當(dāng)一個(gè)字形被借用之后，往往對(duì)這個(gè)字本義的發(fā)展變化也會(huì)產(chǎn)生一定影響。比如一個(gè)字被借用以后，不再表示本義，字形反而成為借義的專用，像借為副詞詞義流傳而本義的“腋下”之義反而喪失后的“亦”字就是這樣的例子。

　　六、甲骨文假借字衰落方式

　　假借字在甲骨文時(shí)代發(fā)展到巔峰，后來逐步被形聲字取代，新造漢字也很少或者不再使用假借的方式產(chǎn)生。假借字保留下來的，基本都是一些虛詞，成為一種漢字發(fā)展階段性的產(chǎn)物。假借字衰落的方式主要有兩種：一種是由于所記專名或一般詞匯的消失或變遷而中斷了假借關(guān)系，另一種是通過一定的方式演變?yōu)樾温曌帧５诙�種方式主要有以下幾種方法：添加表義偏旁表示本義。比如甲骨文中“州”的本義是水中的陸地，秦漢以后被借表示地方行政單位之后，假借字“州”加了義符“水”表示水中陸地的本義，類似的還有“其”和“箕”、“它”和“蛇”等;添加表義偏旁表示借義。比如“才”本義是草木初生，借用表示“在”義，后加表義偏旁“土”變味了形聲字，而假借義的“才”逐漸廢止，類似的還有“隹”和“唯”，“象”和“像”等;不用原有假借字字形，另取聲符和義符造形聲字表示本義。比如“而”本義胡須下垂，假借為虛詞后另造了新的形聲字“須”表示本義。

　　七、由假借字看甲骨文字的性質(zhì)

　　對(duì)于甲骨文字的性質(zhì)，各家有不同的看法。陳夢(mèng)家先生《殷虛卜辭綜述》中將對(duì)甲骨文字的分析放在整個(gè)文字發(fā)展的框架中，從甲骨文字本身看文字的發(fā)展史。他認(rèn)為：“形聲字的構(gòu)式、形符與聲符居于同等的地位，所以不能成形聲為聲符文字。我們可以說象形、象意是象形文字，稱之為圖畫文字是不妥當(dāng)?shù)��！雹嗨�認(rèn)為假借字必須是文字的基本類型之一，是文字與語言聯(lián)系的重要環(huán)節(jié)。象形、假借和形聲是在以象形為構(gòu)造原則下逐漸產(chǎn)生的三種基本類型，是甲骨文的基本類型�！坝捎跐h語的特點(diǎn)，漢字乃以象形開始，而在發(fā)展成形聲以后仍未完全失去其象形的本質(zhì)”⑨，“若把今天的漢字和甲骨文作比較，盡管已經(jīng)過了三千年的演變，然而基本上是相同的。也就是說，漢字在武丁時(shí)代已經(jīng)大致定型了，……武丁以后三千多年，漢文字在上述的基礎(chǔ)上向前發(fā)展，只有數(shù)變而無質(zhì)變”⑩。

　　劉又辛先生把漢字的發(fā)展劃分為三個(gè)歷史階段：“第一個(gè)階段是圖畫文字階段，商代以前的文字應(yīng)該屬于這個(gè)階段。第二個(gè)階段是以表形文字為基礎(chǔ)、以表音文字為主體的表音文字階段。第三個(gè)階段是以形聲字為主體，還保留了一些表形字和表音字的形音文字階段，從秦漢到現(xiàn)代的漢字都屬于這個(gè)階段。”?輥?輯?訛他認(rèn)為甲骨文字的本質(zhì)特點(diǎn)是以表形字為基礎(chǔ)，以假借字(表音字)為主流，而又有一部分形聲字為新生文字的表音文字體系。

　　姚孝遂先生明確指出，文字的發(fā)展階段和文字符號(hào)的構(gòu)形原則是兩種截然不同的概念。文字的發(fā)展階段，是就文字符號(hào)的功能和作用所達(dá)到的程度來說的;文字的構(gòu)形原則，是就文字符號(hào)的來源說的。如果從甲骨文字的形體來源來說，它可以被稱為象形文字，但是“就甲骨文字的整體系統(tǒng)來說，就它的發(fā)展階段來說，就它的根本功能和作用來說，它的每一個(gè)符號(hào)都有固定的讀音，完全是屬于表音文字的體系，已經(jīng)發(fā)展到了表音文字的階段……把它說成是表意文字是錯(cuò)誤的”?輥?輰?訛。 　　李圃先生《甲骨文文字學(xué)》一書著眼于描寫甲骨文字的本體系統(tǒng)，側(cè)重對(duì)甲骨文字的結(jié)構(gòu)成分即字素的闡釋和分析。他認(rèn)為，首先，從形體上來看，甲骨文字屬于塊體文字，有很強(qiáng)的圖畫性，與現(xiàn)行的一些文字有別;其次，甲骨文字有其獨(dú)特的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)字素，這些字素形音義相統(tǒng)一，呈現(xiàn)多層次的立體結(jié)構(gòu)，與印歐文字很不相同;最后，從甲骨文字的表詞功能和造字方式來看，其形體對(duì)字的本義有導(dǎo)向性，即字形直接顯示字義的全部或部分，而且多為單音語素構(gòu)成的單音詞，基本上一個(gè)字記錄一個(gè)語素。因此它不屬于音素文字，而是一種語素文字。李先生認(rèn)為，甲骨文字屬于表意體系的語素文字。

　　我們認(rèn)為，假借字在甲骨文中占有很大的比例，是商代文字的重要組成部分。假借字在漢字體系的形成過程中至關(guān)重要，其與形聲字一起完善了漢字的記錄語言的功能。但是這一點(diǎn)不能改變甲骨文是表意文字體系的性質(zhì)。雖然甲骨文中假借字?jǐn)?shù)量多，頻率高，但這并不是判斷文字性質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)�，甲骨文假借字中有很大一部分是專名假借，并不是語言系統(tǒng)中核心的部分，而是居于相對(duì)次要的地位;而一般詞匯中，假借字的比例就沒有那么高了。其次，甲骨文中除了假借之外也有象形、指事、會(huì)意、形聲等造字法形成的文字，他們所構(gòu)造的漢字是構(gòu)形符號(hào)。即使假借字本身，無論是專名假借字還是一般詞匯的假借字，仍是通過借形的方式來記錄語言，而所借的字形仍以象形、指事、會(huì)意等表意性字符為基礎(chǔ)，即假借字的物質(zhì)基礎(chǔ)仍是表意的。最后，我們不能將甲骨文字與漢字發(fā)展的其他階段割裂開來。在漢字的整個(gè)發(fā)展史中，表意性始終是其最突出的不同于其他語言的特點(diǎn)。因此我們認(rèn)為，甲骨文是一種表意文字，不是表音文字。

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