《三字經(jīng)》作者大猜想

　　《三字經(jīng)》最初的作者究竟是誰?這一問題至今尚未得出一個明確的答案。目前主要有四種說法，即王應(yīng)麟說、區(qū)適子說、黎貞說和陳淳說。其中，認(rèn)為南宋學(xué)者王應(yīng)麟是《三字經(jīng)》原作者的看法得到了比較普遍的認(rèn)可。

　　王應(yīng)麟

　　王應(yīng)麟(1223-1296年)，字伯厚，號深寧居士，進士出身，是南宋著名的學(xué)者、教育家、政治家。他祖籍河南開封，后遷居慶元府鄞縣人(今浙江鄞縣)，歷事南宋理宗、度宗、恭帝三朝，位至吏部尚書。王應(yīng)麟博學(xué)多才，對經(jīng)史子集、天文地理都有研究，是南宋末年的政治人物和經(jīng)史學(xué)者。南宋滅亡以后，他隱居鄉(xiāng)里，閉門謝客，著書立說。明代著名詩人、王應(yīng)麟的同鄉(xiāng)黃潤玉在《先賢贊》中稱頌王應(yīng)麟：“春秋絕筆，瑞應(yīng)在麟。宋詐訖錄，瑞應(yīng)在人，尼父泣麟，先生自泣。出匪其時，呼嗟何及。”

　　父親王撝是呂祖謙學(xué)生樓昉的學(xué)生，曾任溫州知州，應(yīng)麟從小受其培養(yǎng)教育，19歲就中進士，21歲在衢州任主薄，他在成為進士後受到程朱學(xué)派的王埜和真德秀等人影響，任官同時勤於讀經(jīng)史，34歲時因其文章的優(yōu)異和學(xué)問的廣博，考上博學(xué)宏詞科(在宋代是很少人能考上的困難科目)後官最官禮部尚書，當(dāng)時宋代外有蒙古入侵，內(nèi)有權(quán)臣丁大全、賈似道等主政，他曾上書論邊防和批判當(dāng)時政治。宋亡後(1276年)他在家鄉(xiāng)隱居講述經(jīng)史二十年。

　　王應(yīng)麟隱居二十載，所有著作，只寫甲子不寫年號，以示不向元朝稱臣。他一生著作甚豐，有《困學(xué)紀(jì)聞》、《玉海》、《詩考》、《詩地理考》、《漢藝文志考證》、《玉堂類稿》、《深寧集》等六百多卷。但是知名度最高的反而是這部《三字經(jīng)》，這可能是他做夢也想不到的事。王應(yīng)麟晚年為教育本族子弟讀書，編寫了一本融會中國文化精粹的“三字歌訣”。他是通古博今的大儒，舉重若輕的大家手筆寫出這部“三字歌訣”，當(dāng)然是非同凡響

　　其著作學(xué)甚多且學(xué)術(shù)價值甚高，到清朝時才開始較為人所重視，其中《玉�！窞榘倏迫珪�式的著作，為其準(zhǔn)備博學(xué)宏詞考試時所整理的�！独�學(xué)紀(jì)聞》是筆記類的著作，集合其大量經(jīng)史研究的心得成果�！稘h制考》為歷史著作�！锻ㄨb地理通釋》是歷史地理學(xué)的著作。著有家喻戶曉的兒童啟蒙讀物《三字經(jīng)》。

　　區(qū)適子

　　除王應(yīng)麟說之外，認(rèn)為《三字經(jīng)》最早為區(qū)適子所作的說法也有著較大的說服力。

　　區(qū)適子，南宋末年南�？h登洲堡(今順德陳村鎮(zhèn)登洲村)人，村名原稱鯇洲，因適子別號“登洲先生”，后來就改稱登洲。區(qū)適子自幼聰明過人，通曉經(jīng)史要義，以博學(xué)多才聞名郡邑，每年都有幾百人上門求教。明清之際的屈大均便認(rèn)為應(yīng)是順德人區(qū)適子。他在《廣東新語》卷十一中說：“童蒙所誦《三字經(jīng)》乃宋末區(qū)適子所撰。適子，順德登洲人，字正叔，入元抗節(jié)不仕。”

　　《三字經(jīng)》作者的黎貞說與陳淳說因為論據(jù)不充分，因此說服力略顯不足。在此，也將此二人的生平資料羅列如下，供您參考。

　　黎貞

　　黎貞，字彥晦，號陶陶生，晚號秫坡，學(xué)者稱秫坡先生， 廣東新會都會村人。

　　生于元朝末年， 小時隨在外地州府當(dāng)學(xué)正的父親讀四書五經(jīng)，后又師事順德孫賁，博通經(jīng)史， 寫詩作文亦大有進步，特別是受到孫賁的影響，很重視德行修養(yǎng);又喜分辯古今興衰、 得失是非，很有獨到見解。明洪武初年，入郡學(xué)當(dāng)庠生。八年( 1375年)以明經(jīng)辟薦入京，照例要到吏部考試才委派官職，他很不滿意，稱有足疾不去應(yīng)試。遇見吏部的官員，便發(fā)表議論，滔滔不絕。 毫無忌諱。官員認(rèn)為他很有學(xué)問，挽留他在京商酌禮儀典樂掌故， 過了兩個多月才送他出京。他回家后， 才接到委他做新會縣訓(xùn)導(dǎo)的任命。黎貞拒絕接受任職，卻在都會村居室前邊筑了一座釣魚臺， 日事垂釣，過著半隱半學(xué)的生活。

　　洪武十八年(1385年)，黎貞因仗義排解鄉(xiāng)間糾紛，遭權(quán)貴誣告，被發(fā)放遼陽充軍服勞役13年。他身為囚犯，仍然苦學(xué)苦練，受到獄中官員的尊敬。其間， 適遇他的老師孫賁亦因被人誣陷發(fā)放遼陽，同禁一起，師生之間交流學(xué)問，更有進步。后孫賁又因“謀反”罪牽連被殺，棄尸效野，黎貞冒著風(fēng)險，以衣裹尸， 禮葬于安山，并撰祭文宣讀，聽見的人無不下淚。

　　洪武三十年，黎貞被赦歸故里，在鄉(xiāng)講學(xué)，成為明初新會著名的學(xué)者，遠(yuǎn)所學(xué)子聞風(fēng)前來就讀。 陳獻章評價秫坡先生說：“吾邑以文行誨后進， 百余年來秫坡先生一人而已。”黎貞的學(xué)說， 區(qū)越認(rèn)為：“白沙先生振揚于道化周洽之時，秫坡先生則崛起于文治草創(chuàng)之日。 ”這說明秫坡先生的學(xué)術(shù)思想，對明代中葉發(fā)生的理學(xué)深化起到倡導(dǎo)作用。后卒于鄉(xiāng)，年59歲，入祀鄉(xiāng)賢祠。

　　陳淳

　　陳淳(1159～1223)是中國南宋理學(xué)家。字安卿，亦稱北溪先生。漳州龍溪(今福建龍海)人。朱熹晚年的得意門生，理學(xué)思想的`重要繼承者和闡發(fā)者。著作有《北溪全集》。其心理學(xué)思想主要見于《北溪字義》對心理概念的界說和疏釋上。他從“理”生氣、氣化生萬物出發(fā)，提出由理氣結(jié)合而產(chǎn)生的“心”，天然地具有兩種水平：“知覺從理上發(fā)來，便是道心”;“從形氣上發(fā)來，便是人心。”(《北溪字義·心》)人性也是由理氣形成的“天地之性”和“氣稟之性”的結(jié)合體。“天地之性”和“道心”天然是善的“氣稟之性”和“人心”有善與不善之分，為此，以“存天理，滅人欲”作為修心養(yǎng)性之道。提出：“意是心上發(fā)起一念，思量運用要恁地底”。“智是心中一個知覺處，知得是是非非恁地確定是智。”(《北溪字義·仁義禮智信》)把知與行看成是“交進而互相發(fā)”的關(guān)系，“知之明則行愈達(dá)，而行之力則所知益精矣。”(《嚴(yán)陵講義·用功節(jié)目》)繼承“情者，性之動”的傳統(tǒng)說法，但認(rèn)為從性中發(fā)出的情“便是善，更無不善”，而“感物欲而動，不從本性發(fā)來，便有個不善。”(《北溪字義·情》)把“志”界說為“心之所之”，又有“趨向，期必之意”(《北溪字義·志》)。認(rèn)為才具有“才質(zhì)，猶言才料質(zhì)干”和“才能，是會做事底”(《北溪字義·才》)兩種含義。依據(jù)稟氣的清濁和賦質(zhì)的純雜交錯搭配，把氣質(zhì)分為剛烈、軟弱、躁暴、狡譎、性圓、愚拗等多種。在學(xué)習(xí)心理思想方面，提出要立志、虛心、下學(xué)與上達(dá);批判了學(xué)習(xí)為求取功名而不求甚解的時弊。

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