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詩(shī)學(xué)與國(guó)學(xué)的關(guān)系
國(guó)學(xué)不能擴(kuò)大化。所有東西都變成國(guó)學(xué)，等于沒(méi)有了國(guó)學(xué)。我認(rèn)為國(guó)學(xué)概念要瘦身，要縮小。無(wú)限制擴(kuò)大國(guó)學(xué)的內(nèi)涵和外延，等于沒(méi)有了國(guó)學(xué)。
多少年來(lái)，我們忘了道德理性具有絕對(duì)價(jià)值，我們強(qiáng)調(diào)的是跟傳統(tǒng)徹底決裂，否定一切過(guò)去的道德。把所有傳統(tǒng)的德行都以“封建“一詞概括之，那還得了。
在我看來(lái)，國(guó)學(xué)首先是學(xué)問(wèn)的根底問(wèn)題。沒(méi)有人說(shuō)，我是研究西學(xué)的。再狂妄的人，也不敢這么講。他可以說(shuō)，我研究意大利美術(shù)史，或者說(shuō)，研究德國(guó)哲學(xué)、法國(guó)藝術(shù)。還可以說(shuō)，我研究美國(guó)歷史。這些說(shuō)法都可以成立。就沒(méi)有一個(gè)人可以自稱，他本人治西學(xué)。從來(lái)沒(méi)有人這么講過(guò)。同樣，也沒(méi)有一個(gè)人講過(guò)，他本人是研究國(guó)學(xué)的。天下沒(méi)有此種人。你要問(wèn)鄧廣銘先生研究什么?他一定說(shuō)，“研究宋史，做得不好”。甚至他也不會(huì)說(shuō)，他研究中國(guó)歷史。越是大家越如此。如果遇到研究古代文學(xué)的，問(wèn)他最近作什么題目?“最近作陶淵明”，或者，“寫(xiě)了一本《杜甫傳》”，這樣回答都無(wú)不可。他絕對(duì)不講，“本人研究國(guó)學(xué)”。沒(méi)有一個(gè)人這樣講。盡管天下人，糊涂的也不少，也不致糊涂到自稱是研究國(guó)學(xué)或西學(xué)的地步。
那么國(guó)學(xué)是什么呢?國(guó)學(xué)是中國(guó)學(xué)問(wèn)的根底。這個(gè)根底主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一個(gè)是小學(xué)，一個(gè)是經(jīng)學(xué)。經(jīng)學(xué)就是“六經(jīng)”，再擴(kuò)展，是十三經(jīng)。其實(shí)十三經(jīng)已經(jīng)推衍開(kāi)了，基本的還是“六經(jīng)”。 “樂(lè)經(jīng)”不傳，實(shí)際上是“五經(jīng)”。就是《詩(shī)經(jīng)》、《書(shū)經(jīng)》、《周禮》、《周易》和《春秋》。這就是經(jīng)學(xué)。漢代一大批注釋、傳疏、義證，晉唐又有一批，宋明又有一批。清代重新回過(guò)頭來(lái)再注再疏。后來(lái)的經(jīng)學(xué)，不是經(jīng)學(xué)的原典，而是經(jīng)學(xué)史。中國(guó)的經(jīng)學(xué)在中國(guó)學(xué)術(shù)史上怎樣流變，有漢宋之爭(zhēng)，有明清之變。研究經(jīng)學(xué)史，不了解清代學(xué)術(shù)不行，因?yàn)樗麄儼炎�、詞、義解釋得更清楚了，漢宋儒的不少錯(cuò)誤得到了糾正。不了解清代學(xué)者對(duì)經(jīng)學(xué)的重新檢討研究，念字就會(huì)念錯(cuò)，發(fā)音就會(huì)不準(zhǔn)確。對(duì)“五經(jīng)”音義的校正，是清儒的一大貢獻(xiàn)。
宋代重視義理，也就是“六經(jīng)”的義理和思想。濂、洛、關(guān)、閩四大家，基本上都是回到“六經(jīng)”，重構(gòu)儒家的思想體系。重歸“六經(jīng)”并不是容易的事情。他們抓住了《周易》。所以朱子研究《易》，二程對(duì)《易》的研究極高深，張載也研究《易》。張載講《易》是有名的，但在程顥、程頤面前，他主動(dòng)讓出一席之地。為什么清儒反宋?他們覺(jué)得宋儒講空話。字音都沒(méi)有念清楚，空談義理，有什么意思?清儒就指出這個(gè)字那個(gè)字以前念錯(cuò)了。這樣一種功夫，主要的研究對(duì)象是針對(duì)“六經(jīng)”。清儒的原話，“讀書(shū)必先識(shí)字”。你說(shuō)“經(jīng)”，是哪一本“經(jīng)”?是古文還是今文?具體是哪一個(gè)文本?所以清儒的功夫在甄別和辨?zhèn)�，目的是恢�?fù)“經(jīng)”的本原。要恢復(fù)本原，必須有小學(xué)的功夫。小學(xué)的功夫就是文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、音韻學(xué)。文字學(xué)是認(rèn)字，訓(xùn)詁學(xué)是釋詞，把字詞的意思解釋清楚。這還不行，還要懂音韻。說(shuō)這個(gè)字，漢代這樣讀，宋代那樣讀，清代是這樣讀的。清儒把“六經(jīng)”的字一個(gè)一個(gè)弄準(zhǔn)確了。所以要說(shuō)國(guó)學(xué)，最主要的應(yīng)該是經(jīng)學(xué)和小學(xué)。要懂經(jīng)學(xué)，就得懂小學(xué)。小學(xué)是工具和路徑，不懂小學(xué)，通經(jīng)之路就走不過(guò)去，就沒(méi)有能力研究經(jīng)學(xué)。
我的看法，現(xiàn)在大講國(guó)學(xué)的，很有一些是閉目塞聽(tīng)，亂講一氣。為什么?百年以來(lái)，最大的學(xué)術(shù)斷層，是一兩代學(xué)人很少有人真懂經(jīng)學(xué)和小學(xué)的。這就是為什么，章太炎是天字第一號(hào)的國(guó)學(xué)家。他可以稱作國(guó)學(xué)大師，他的功夫主要在經(jīng)學(xué)和小學(xué)，特別是小學(xué)。黃季剛(黃侃)，是他的弟子。黃侃沒(méi)有多少著作，51歲就死了。他的學(xué)問(wèn)，在北京大學(xué)沒(méi)有人敢輕視他�，F(xiàn)在要選國(guó)學(xué)大師，你必須把黃侃置于國(guó)學(xué)大師的行列。他連專門著述都很少，為什么?他的功夫在小學(xué)。他覺(jué)得自己的經(jīng)學(xué)不足，所以拜劉師培為師。兩個(gè)人的年紀(jì)，黃比劉大七八歲。黃侃的經(jīng)學(xué)當(dāng)然也很好，你看他的《白文十三經(jīng)》批注，就思過(guò)半了。
國(guó)學(xué)的真正根底在這里。最早給國(guó)學(xué)下定義的，是胡適。他說(shuō)，國(guó)學(xué)就是國(guó)故學(xué)的簡(jiǎn)稱。什么是國(guó)故?所有中國(guó)歷史上的人物、典籍、制度、語(yǔ)言、風(fēng)物、民俗，全是國(guó)故。這些如果都是國(guó)學(xué)的話，誰(shuí)去研究?他把國(guó)學(xué)泛化了，他的定義沒(méi)有被大家采納。學(xué)術(shù)界后來(lái)比較一致的看法，什么是國(guó)學(xué)?就是中國(guó)的固有學(xué)術(shù)。對(duì)這個(gè)定義的最早質(zhì)疑者是馬一浮。中國(guó)的固有學(xué)術(shù)太多了，你說(shuō)的是先秦的學(xué)術(shù)、漢代的學(xué)術(shù)、宋代的學(xué)術(shù)，還是清代的學(xué)術(shù)?這是一個(gè)學(xué)術(shù)史的流變問(wèn)題。學(xué)術(shù)史流變的學(xué)問(wèn)，沒(méi)法跟一般的民眾，跟一般的國(guó)學(xué)教材聯(lián)系起來(lái)。研究學(xué)術(shù)流變，是學(xué)者的專門事情。真正的國(guó)學(xué)的內(nèi)涵，國(guó)學(xué)的義理，是所有中國(guó)人的事情。馬一浮1938年在浙江大學(xué)演講，是竺可楨校長(zhǎng)請(qǐng)他講國(guó)學(xué)，馬先生講，現(xiàn)在人們把我國(guó)的固有學(xué)術(shù)叫國(guó)學(xué)，意思是區(qū)別于外國(guó)學(xué)術(shù)。他說(shuō)國(guó)學(xué)這個(gè)名稱是“依他起”，因此嚴(yán)格說(shuō)，“本不可用”。為什么有國(guó)學(xué)?因?yàn)橛形鲗W(xué)�！耙浪稹钡母拍睿陨聿粔虺渥�，所以不能成立�？墒悄銈円形抑v，可以，如果一定要使用國(guó)學(xué)概念的話，國(guó)學(xué)就是“六藝之學(xué)”，就是詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、春秋。馬先生重新定義了國(guó)學(xué)的概念，我最服膺的就是馬先生的這個(gè)定義。
馬先生的定義，很少有人給予特別的關(guān)注。馬先生早已被邊緣化了，沒(méi)有人講他的定義對(duì)與不對(duì)。我近年研究馬，所以特別注意他的這個(gè)定義，覺(jué)得這個(gè)定義真正把國(guó)學(xué)的本源講清楚了。什么是國(guó)學(xué)?國(guó)學(xué)就是“六藝之學(xué)”，就是關(guān)于“六經(jīng)”的學(xué)問(wèn)。“六經(jīng)”是中國(guó)學(xué)術(shù)的源頭，是中國(guó)人立國(guó)、作人的根本精神依據(jù)，是中國(guó)文化里面具有普式性的價(jià)值。作為中國(guó)人，根就在這里。這里邊一些基本的德行、義理、道理，是萬(wàn)古不變的。有人以為，那是過(guò)去的道理，現(xiàn)在要有新的。不，基本的德行是不變的。關(guān)于施瑯大將軍的一個(gè)電影，里面涉及到對(duì)清朝的態(tài)度問(wèn)題，引起很多爭(zhēng)論。李澤厚在美國(guó)發(fā)表一個(gè)言論，他說(shuō)，“道德理性具有絕對(duì)價(jià)值”。這是康德的話，意思是說(shuō)，不是所有的理性規(guī)則都會(huì)成為過(guò)去的。一個(gè)民族的基本道德理性可以流傳千古，具有絕對(duì)價(jià)值。李澤厚熟悉康德，他講出來(lái)了�？墒�，多少年來(lái)，我們忘了道德理性具有絕對(duì)價(jià)值，我們強(qiáng)調(diào)的是跟傳統(tǒng)徹底決裂，否定一切過(guò)去的道德。把所有傳統(tǒng)的德行都以“封建“一詞概括之，那還得了。
傳統(tǒng)中一些基本的德范，有恒在意義。我為什么特別講“敬"，把它從所有德范中提出來(lái)?中國(guó)文化中最具普世價(jià)值的范疇，“敬”是最重要的，這是中國(guó)文化的信仰之維。所以，我講，敬有絕對(duì)價(jià)值，而且有普世價(jià)值。這是中國(guó)的，但不能說(shuō)只有中國(guó)有，西方就沒(méi)有相應(yīng)的概念。西方的禮儀秩序，彰顯出來(lái)的價(jià)值理念，一定有跟“敬”相類的東西。所以，中西可以互闡。絕對(duì)不能說(shuō)，天下只有中國(guó)有(敬)，其他國(guó)家沒(méi)有。柏拉圖、亞里斯多德�？档�，他們著作中闡釋的秩序與信仰，有和“敬”不約而同的的精神旨?xì)w。
所以，我覺(jué)得，國(guó)學(xué)不能擴(kuò)大化。所有東西都變成國(guó)學(xué)，等于沒(méi)有了國(guó)學(xué)。我覺(jué)得我這個(gè)看法非常重要。按我這個(gè)看法，國(guó)學(xué)可以進(jìn)入國(guó)民教育。我一開(kāi)始提出中小學(xué)可以開(kāi)國(guó)學(xué)課，講什么內(nèi)容?講“六經(jīng)”�！傲�(jīng)”不好懂，可以找“六經(jīng)”的入門教科書(shū)，就是《論語(yǔ)》和《孟子》。歷來(lái)如此。臺(tái)灣的國(guó)學(xué)教育講的也是這些。還包括《大學(xué)》、《中庸》。其實(shí)《大學(xué)》、《中庸》很難讀�！墩撜Z(yǔ)》、《孟子》是日用常行，不講空話。但其中的基本義理都來(lái)自“六經(jīng)”。所以小學(xué)可以學(xué)《語(yǔ)》、《孟》，讀一點(diǎn)“經(jīng)”，為什么不可以?
金耀基先生看到我的文章，他說(shuō)，你提的問(wèn)題非常重要，等于在現(xiàn)代的知識(shí)教育體系當(dāng)中，補(bǔ)充了價(jià)值教育，但是，為什么只在小學(xué)開(kāi)設(shè)?他說(shuō)中學(xué)、大學(xué)也許更重要。我吸收了他的意見(jiàn)，覺(jué)得中小學(xué)，大學(xué)一二年級(jí)，都應(yīng)該有國(guó)學(xué)課。不必太多，一禮拜上一次就可以，不耽擱學(xué)生吸收現(xiàn)代知識(shí)。小學(xué)生讀《論語(yǔ)》、《孟子》，不必加注釋，就讀白文。我小時(shí)候念《語(yǔ)》、《孟》，也都是白文。以前有句俗語(yǔ)，“你四書(shū)沒(méi)念完，就開(kāi)講?”什么意思?叫你不要多講話，告訴你，“四書(shū)”念完了，才有資格講。實(shí)際上是告訴人們，讀《論語(yǔ)》、《孟子》，主要是念白文，反復(fù)念，慢慢的，所謂“讀書(shū)百遍，其義自見(jiàn)”，最后，就懂了。我當(dāng)時(shí)還說(shuō)，百年之后，幾百年之后，《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》，以及“六經(jīng)”的選讀，將變成中國(guó)人跟現(xiàn)代性連接的文化資源，可以變成中國(guó)人文化性格的一個(gè)特別識(shí)別符號(hào)。
我們百年的文化斷層，斷的就是這個(gè)。這是作人的基本德范�，F(xiàn)在人們最缺的是什么東西?你看我們現(xiàn)在的中國(guó)人，在文化上欠缺什么?就是中國(guó)傳統(tǒng)中幾千年不變的那些基本的精神價(jià)值。真誠(chéng)能變嗎?信能變嗎?敬，對(duì)神圣事物的敬意，能變嗎?孔子提出的一些德律，仁、恕、愛(ài)，“己所不欲，勿施于人”，能變嗎?孟子講的一些東西，他的“四端”說(shuō)，惻隱之心，辭讓之心，是非之心，羞恥之心，能變嗎?難道人可以沒(méi)有同情心，沒(méi)有恥感，沒(méi)有羞恥之心嗎?所有這些基本的律條，帶有永恒性，并不隨時(shí)間而變移。這是作人的一些律條，跟一個(gè)人承擔(dān)的社會(huì)義務(wù)不一樣。一個(gè)人的基本精神價(jià)值充實(shí)好了，這個(gè)人就可以立起來(lái)了。所以先修身，然后齊家、治國(guó)、平天下。主體先充實(shí)好了，做什么都可以，家也可以齊得好，社會(huì)責(zé)任也可以擔(dān)當(dāng)?shù)煤�，天下也可以治理得好�?/p>
如果國(guó)學(xué)擴(kuò)大化，整個(gè)中國(guó)的學(xué)術(shù)史都是國(guó)學(xué)，那么你是念先秦的，還是漢代的，還是宋代的，還是清代的?一般民眾不可能去念那些東西。所以國(guó)學(xué)概念，我認(rèn)為要瘦身，要縮小。無(wú)限制擴(kuò)大國(guó)學(xué)的內(nèi)涵和外延，等于沒(méi)有了國(guó)學(xué)�，F(xiàn)在很多人講的國(guó)學(xué)，至少一部分是沒(méi)有經(jīng)過(guò)深思熟慮之論。國(guó)學(xué)都耗散掉了，還不自知。我對(duì)馬一浮的國(guó)學(xué)概念的解釋，同意我意見(jiàn)的人，少有正式回應(yīng)。馬的觀點(diǎn)，其實(shí)重要得不得了!他是讓我們不要泛化國(guó)學(xué)，要把國(guó)學(xué)變成國(guó)學(xué)。
所以，照我的看法，一般的詩(shī)文寫(xiě)作，不應(yīng)該包括在國(guó)學(xué)的范疇之內(nèi)，那是另外的功夫。寫(xiě)詩(shī)，寫(xiě)文章，這不是國(guó)學(xué)。古文念得好，現(xiàn)代的文章就能寫(xiě)好。沒(méi)有古文的功底，現(xiàn)代的文章也寫(xiě)不好。古詩(shī)文里邊，有道，也有學(xué)。詩(shī)本身就是一種修養(yǎng)。但古人還會(huì)問(wèn)他背后的“學(xué)“好不好，學(xué)問(wèn)怎么樣。所以古人把詩(shī)看成學(xué)的別體，不看成學(xué)的本身。詩(shī)就是你的“學(xué)”，對(duì)不對(duì)?不一定對(duì)。當(dāng)然，學(xué)問(wèn)好，詩(shī)的格調(diào)也會(huì)不同。所以，古今的大家，為什么詩(shī)好?是因?yàn)閷W(xué)問(wèn)好。有人也會(huì)寫(xiě)詩(shī)，平仄韻律對(duì)仗，一點(diǎn)挑不出毛病，可是背后沒(méi)有學(xué)問(wèn)，沒(méi)有德范的支撐，就索然無(wú)味。缺了這兩條，詩(shī)的價(jià)值就降低了。我稱贊范曾先生的詩(shī)，是因?yàn)樗膶W(xué)問(wèn)根底好。我們兩個(gè)講得來(lái)，是因?yàn)樗脑?shī)背后的東西，能和我相通。為什么很多人的詩(shī)達(dá)不到這樣的水準(zhǔn)境界?是學(xué)問(wèn)的限制。范先生的學(xué)問(wèn)，有家學(xué)傳統(tǒng)。他的詩(shī)，是直接從范伯子來(lái)的。今天柳存仁先生的信也講到了這一層。我因?yàn)檠芯筷愐�，研究義寧之學(xué)，對(duì)散原的詩(shī)下過(guò)功夫，對(duì)他的詩(shī)我評(píng)價(jià)很高。晚清的詩(shī)，叫同光體，基本是宋詩(shī)的規(guī)則法度。這里有很多有趣的故事，說(shuō)來(lái)復(fù)雜。同光體有一些大家，像陳散原，像范先生的曾祖范伯子，還有鄭孝胥這些人，他們真正會(huì)寫(xiě)詩(shī)，他們?cè)谕砬宓谋尘跋戮尤话言?shī)開(kāi)出了新局面。
詩(shī)分唐宋。唐詩(shī)闊大，各種流派，邊塞也好，山水也好，寫(xiě)實(shí)也好，浪漫也好�？墒牵搅怂未�，詩(shī)與唐代完全不同風(fēng)格了。所以有人說(shuō)，唐后無(wú)詩(shī)。這話對(duì)不對(duì)?唐后無(wú)唐詩(shī)，但是有宋詩(shī)。宋代的詩(shī)開(kāi)了中國(guó)詩(shī)學(xué)的新生面，蘇東坡、黃庭堅(jiān)的詩(shī)，也是前無(wú)古人。還有詩(shī)余做補(bǔ)充。宋代的詞又開(kāi)出另外的新局，各大家都出來(lái)了。蘇東坡、歐陽(yáng)修、李清照、陸游、辛棄疾。宋代的詩(shī)，與禪宗有相當(dāng)?shù)慕Y(jié)合。無(wú)禪就無(wú)宋詩(shī)。唐那樣的闊大，已經(jīng)打開(kāi)那樣大的局面了，盛唐格局大得不得了。宋詩(shī)又開(kāi)出這么一個(gè)新格局來(lái)，它跟思想結(jié)合得更好了，跟宋代思想最高的點(diǎn)，跟宋代理學(xué)相表里。
宋代理學(xué)根本的貢獻(xiàn)，在于它不單是對(duì)孔孟的繼承，還吸收了佛教特別是禪宗的思想，也吸收了道家和道教的思想，成為宋代理學(xué)。陳寅恪把宋代理學(xué)稱作“新儒家”，因?yàn)樗惹�，跟漢代不一樣了。新在哪里?在于它吸收了各家思想，形成中國(guó)思想史上的一個(gè)奇觀，一個(gè)大的思想?yún)R流，所以不得了啊!朱子的學(xué)問(wèn)，包括二程、周、張，都了不起。這是宋代思想的大格局。以詩(shī)來(lái)講，宋詩(shī)的地位同樣是很高的。講中國(guó)詩(shī)的歷史，唐了不起，宋也了不起。元代的詩(shī)其實(shí)也很了不起，像元遺山元好問(wèn)，他的詩(shī)也了不起。明詩(shī)能輕視嗎?明詩(shī)又是大家輩出。明詩(shī)有什么特點(diǎn)?明詩(shī)是返唐的，重新回到唐。明代的詩(shī)有唐詩(shī)的余韻。清詩(shī)又開(kāi)一新局，清詩(shī)是返宋的。從清詩(shī)可以看到宋詩(shī)的神韻，最典范的代表就是晚清同光體諸大家。他們不是一般的返宋，他們得宋詩(shī)的神韻和一些基本的規(guī)制，形成了一個(gè)流派。
判斷詩(shī)的好壞，跟學(xué)連在一起。有學(xué)問(wèn)的詩(shī)跟無(wú)學(xué)之詩(shī)，是完全不同的。有學(xué)問(wèn)的詩(shī)，味道深遠(yuǎn)，有學(xué)問(wèn)襯底，故深。所以陸游講，功夫在詩(shī)外，主要是學(xué)問(wèn)。學(xué)問(wèn)的累積如何，決定了詩(shī)的基本面貌。范(曾)先生，你是詩(shī)學(xué)大家，我這樣講，可不可以?
范曾：我同意你的觀點(diǎn)，你講得非常好。不過(guò)，有一點(diǎn)，我補(bǔ)充一下。你不必講詩(shī)學(xué)不是國(guó)學(xué)。你講到“六經(jīng)”，樂(lè)經(jīng)沒(méi)有了，五經(jīng)中，第一個(gè)就是《詩(shī)經(jīng)》。宋代朱熹有《詩(shī)集傳》，他們把詩(shī)當(dāng)作重要的學(xué)問(wèn)。詩(shī)學(xué)，我覺(jué)得能納入國(guó)學(xué)范疇。為什么這樣講?孔子對(duì)詩(shī)非常重視，他說(shuō)，不學(xué)禮，無(wú)以立，不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。這不只是方法或者語(yǔ)言技巧的問(wèn)題。中國(guó)的語(yǔ)言技巧，學(xué)本身也在其中。好的學(xué)問(wèn)，離不開(kāi)好的文章。言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)。詩(shī)是中國(guó)國(guó)學(xué)的載體之一。經(jīng)學(xué)離不開(kāi)對(duì)詩(shī)學(xué)的研究。“六藝”，禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，這里的“禮”，要與《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》中的“禮”相區(qū)別。禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，大體是個(gè)技藝方法的問(wèn)題，這當(dāng)然也是國(guó)學(xué)的很重要的方法問(wèn)題。剛才你談到的一個(gè)重要觀點(diǎn)，唐詩(shī)、宋詩(shī)、元詩(shī)、明詩(shī)、清詩(shī)，他們各有特色，各有發(fā)展。我想，這是國(guó)學(xué)的無(wú)盡藏，是非常博大的領(lǐng)域。很多大學(xué)者的集子，很多都有詩(shī)和文，不一定光是研究一個(gè)小學(xué)和經(jīng)學(xué)的問(wèn)題，詩(shī)本來(lái)就是“五經(jīng)”之一。
劉夢(mèng)溪：《詩(shī)經(jīng)》里的詩(shī)，和后來(lái)的文人詩(shī)歌寫(xiě)作，不能同日而語(yǔ)。《詩(shī)經(jīng)》經(jīng)過(guò)孔子的刪訂，溫柔敦厚思無(wú)邪，有大公大德存在。中國(guó)過(guò)去的大學(xué)者的文集，一般都是把“學(xué)”，比如解《易》，解《語(yǔ)》、《孟》，研究《詩(shī)經(jīng)》的傳注什么的，放在文集的前頭，末編才是自己的詩(shī)文。過(guò)去很少有大學(xué)者不會(huì)寫(xiě)詩(shī)的，這是中國(guó)學(xué)問(wèn)的一個(gè)傳統(tǒng)。當(dāng)然有的寫(xiě)得好，也有寫(xiě)得不夠好。但是詩(shī)文和“學(xué)”的輕重不一樣。他們一般都不把詩(shī)文看成“學(xué)”。
作為“六經(jīng)”之一的《詩(shī)經(jīng)》，跟后來(lái)文人雅士寫(xiě)的詩(shī)，是不同的概念。《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)人文的源頭，它的博大淵雅，是后來(lái)任何一個(gè)單獨(dú)個(gè)人無(wú)法達(dá)到的�！对�(shī)》三百篇，已經(jīng)成“經(jīng)”了。它不僅是儒家的基本經(jīng)典，也是中國(guó)學(xué)術(shù)的基本經(jīng)典。不管是李白和杜甫的詩(shī)，還是蘇東坡和黃山谷的詩(shī)，它們都不能叫“經(jīng)”。區(qū)別就在這里�！对�(shī)經(jīng)》所以被稱為“經(jīng)”，是中國(guó)文化的基本禮儀德范、精神價(jià)值在里面，是可以作為中國(guó)人修身的教材的。古人蒙學(xué)開(kāi)始，一般先念《詩(shī)經(jīng)》，絕不是先念唐詩(shī)、宋詩(shī)。即使到了明朝清朝，發(fā)蒙的時(shí)候，也是先念《詩(shī)經(jīng)》。先念蘇東坡的詩(shī)，是要挨打的。李白、杜甫、蘇東坡，詞曲，白話小說(shuō)，是自己偷偷念的書(shū)�！对�(shī)經(jīng)》進(jìn)入了學(xué)校教育，李白、蘇東坡不能�！对�(shī)經(jīng)》與后來(lái)的學(xué)者文人寫(xiě)的詩(shī)，完全不能相提并論，彼此的地位價(jià)值不一樣�！对�(shī)經(jīng)》是中國(guó)文化的一個(gè)淵藪，是詩(shī)學(xué)的源頭。我們不能說(shuō)，杜甫、李白是中國(guó)文化的淵藪。他們都是中國(guó)文化的流裔。諸子百家、四部的學(xué)問(wèn)，都是“六經(jīng)”的流裔，詩(shī)文更是流裔的流裔了。
范曾：我同意你剛才講的，有些東西，是恒居不變的。這恒居不變是用什么來(lái)衡量呢?天下沒(méi)有不變的事物。恒居不變是以我們?nèi)说纳拈L(zhǎng)度來(lái)衡量的�？档略凇秾�(shí)踐理性批判》中說(shuō)，我心頭忽然升騰起兩個(gè)詞：道德和星空。道德，不會(huì)因?yàn)闀r(shí)代變化而變化。2500年前壞人的“壞”，和現(xiàn)在的“壞”無(wú)不同。2500年前，如何才是尊師重道，現(xiàn)在也一樣。這是恒居不變的。康德另外有句名言，“本體什么也沒(méi)發(fā)生”。為什么本體什么也沒(méi)發(fā)生?本體是以幾十億年、幾百億年的長(zhǎng)度來(lái)衡量的，以一個(gè)人生命的長(zhǎng)度來(lái)看，的確，本體什么也沒(méi)發(fā)生�？档率谴罂茖W(xué)家，他也感到，有些東西是恒居不變的，比如道德。對(duì)詩(shī)學(xué)的問(wèn)題，我們各持己見(jiàn)，你保持你的，我保持我的。我非常贊同你對(duì)道德理性的看法。
語(yǔ)言意會(huì)法
例如《村居》一詩(shī)教師通過(guò)散文詩(shī)似的語(yǔ)言感受到春天，又能讓學(xué)生從教師如詩(shī)的語(yǔ)言中得到熏陶。孩子們的生活經(jīng)歷是再學(xué)習(xí)最大的資源庫(kù)，教學(xué)中啟發(fā)孩子巧妙聯(lián)系自己的生活記憶，孩子們從教師、學(xué)生的描述中喚醒對(duì)春天的記憶。利用以往春天的趣事放風(fēng)箏為依托，奠定起春天真美的情感基礎(chǔ)，順理成章地進(jìn)入春天這個(gè)美好的情境中，在學(xué)習(xí)古詩(shī)中感受到生活的樂(lè)趣，從而感悟到詩(shī)中的樂(lè)趣，情趣。
繪畫(huà)意會(huì)法
古詩(shī)的意境，絕大多數(shù)都是詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)，我們?cè)诮虒W(xué)時(shí)，可利用現(xiàn)有的插圖，仿制的幻燈片或根據(jù)詩(shī)的內(nèi)容繪制的詩(shī)意圖，再現(xiàn)形象，使學(xué)生觸景生情，感受詩(shī)的意境。如教《所見(jiàn)》這首詩(shī)時(shí)，畫(huà)面以詩(shī)的內(nèi)容為背景，一片森林濃蔭覆地，一位牧童騎在牛背上，悠閑自得，吹著短笛，再配上一段《牧童短笛》音樂(lè)片段，在它的前面插入一段山歌，后面插入一段知了叫聲，這樣就有助于幫助學(xué)生進(jìn)入小詩(shī)所設(shè)的情景，又能喚起對(duì)夏天撲蟬趣事的回憶，使學(xué)生在領(lǐng)會(huì)詩(shī)的意境時(shí)，不知不覺(jué)中完成由學(xué)生到牧童的角色換位。又如在教學(xué)《草》時(shí)，我采用全詩(shī)配畫(huà)的方法，讓學(xué)生給每一句詩(shī)配上一幅畫(huà)，使幾幅畫(huà)面相連，形成完整的系列畫(huà)面，學(xué)生也在配畫(huà)過(guò)程中直觀地理解詩(shī)意。運(yùn)用古詩(shī)配畫(huà)教學(xué)法，有利于發(fā)展學(xué)生的形象思維，又能夠加深對(duì)詩(shī)意的理解，強(qiáng)化記憶。
想象意會(huì)法
葉圣陶先生說(shuō)：“讀詩(shī)不僅要睜開(kāi)眼睛看文字，更要在想象中睜開(kāi)眼睛看由文字觸發(fā)而構(gòu)成的畫(huà)面�！卞X正權(quán)老師說(shuō)：“引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入詩(shī)詞意境的基本路子，不是一味地尋求詩(shī)詞的信息意義，而是讓學(xué)生一邊讀一邊想象詩(shī)詞中的畫(huà)面，也就是說(shuō)在詩(shī)詞的語(yǔ)言文字中想象作者所要描繪的生活圖景。讀者要讀出詩(shī)情須進(jìn)入意境，須發(fā)揮想象�！蔽覀円孟胂笕ジ惺茉�(shī)人生動(dòng)、形象、凝練的語(yǔ)言所表現(xiàn)出來(lái)的一幅幅具體、生動(dòng)的畫(huà)面。因此，教師應(yīng)有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)想象的翅膀，感受詩(shī)情畫(huà)意。例如：在學(xué)習(xí)李白的《望廬山瀑布》時(shí)，許多學(xué)生都沒(méi)有去過(guò)廬山，單靠一些呆板的圖片是無(wú)法體會(huì)廬山三疊泉的雄偉和壯觀。這時(shí)我在教學(xué)是運(yùn)用多媒體播放了廬山三疊泉的視頻，讓學(xué)生閉上眼睛，聽(tīng)著瀑布的聲音再想一想三疊泉就在你的眼前飛流直下，一瀉千里是多么的雄偉和壯觀。
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