上官體對(duì)唐詩(shī)的影響
導(dǎo)語(yǔ)：“上官體”代表著初唐時(shí)期，以上官儀為代表的一種詩(shī)風(fēng)，以典雅為主要特點(diǎn)。下面是語(yǔ)文迷小編收集整理的上官體的介紹，歡迎大家閱讀參考!
“上官體”，是唐代詩(shī)歌史上第一個(gè)以個(gè)人命名的詩(shī)歌風(fēng)格稱(chēng)號(hào)。指唐高宗龍朔年間以上官儀為代表的宮廷詩(shī)風(fēng)。題材以奉和、應(yīng)制、詠物為主，內(nèi)容空泛，重視詩(shī)的形式技巧、追求詩(shī)的聲辭之美。對(duì)于“上官體”的詩(shī)歌史價(jià)值，古今學(xué)者持不同評(píng)價(jià)，但其在詩(shī)歌史上的地位及深遠(yuǎn)影響卻是不容置疑的。本文就“上官體”生成及特點(diǎn)進(jìn)行了探討。?
一、 “上官體”生成
關(guān)于“上官體”的生成，《舊唐書(shū)-上官儀傳》就作了如下的描述：
高宗即位，遷秘書(shū)少監(jiān)。龍朔二年，加銀青光祿大夫、西臺(tái)待郎、同東西臺(tái)三品，兼弘文館學(xué)士如故。本以詞彩自達(dá)，工于五言詩(shī)，好以綺錯(cuò)婉媚為本。儀即貴顯，故當(dāng)時(shí)多有效其體者，時(shí)人謂為上官體。
顯然，其認(rèn)為“上官體”的生成與詩(shī)人的“貴顯”有直接關(guān)系。然而，筆者以為，以之指上官儀之官運(yùn)不無(wú)道理，而用來(lái)描述一種詩(shī)歌風(fēng)格的形成卻難以令人信服。“上官體”成為一個(gè)頗具理論形態(tài)的文學(xué)主張，除了因?yàn)檎蔚匚坏?ldquo;貴顯”以外，更重要的還是當(dāng)時(shí)特殊的政治背景及其自身詩(shī)學(xué)理論的成熟。所以本文擬從廣闊的文化背景和上官儀的詩(shī)學(xué)理論兩方面來(lái)系統(tǒng)論述“上官體”的生成。
1、 “上官體”生成的文化詮釋
要闡述“上官體”的生成，首先就得從廣闊的社會(huì)背景以及由此影響下的詩(shī)人心態(tài)出發(fā)首先，考察政局的變動(dòng)與文士政治地位的上升對(duì)詩(shī)人心態(tài)變化的影響。
貞觀后期及高宗朝前期，興起了一大批庶族寒士，他們大多通過(guò)科舉進(jìn)身，具有較深厚的社會(huì)基礎(chǔ)。這些通過(guò)科舉入仕的朝士, 到高宗朝越來(lái)越多, 勢(shì)力越來(lái)越大, 對(duì)政治地位、經(jīng)濟(jì)利益乃至文化地位的要求越來(lái)越迫切, 對(duì)當(dāng)朝勛貴及士族重臣也越來(lái)越不滿(mǎn)。到龍朔元年高宗政歸武后, 朝廷上已經(jīng)形成了一個(gè)由新進(jìn)寒微文士組成的核心領(lǐng)導(dǎo)層, 加上他們又不斷援引寒俊入朝, 庶族寒士的政治勢(shì)力第一次超過(guò)舊勛貴和士族。正如陳寅恪先生所指出的, 高宗朝是中古社會(huì)開(kāi)始新的變革的時(shí)代, “開(kāi)啟了后數(shù)百年以至一千年之后界局” [1]。而上官儀就是在這種背景下登上政治舞臺(tái)的。
但與太宗朝貴族文士相比, 龍朔文士群體具有了一些新的文化特征。首先他們多由科舉入仕, 且在貞觀中都曾受到關(guān)隴貴族的壓制和排擠。但是隨著科舉制度的發(fā)展和由科舉進(jìn)身人數(shù)的增加, 到永徽年間新進(jìn)文士也逐漸成為朝廷上一支不可忽視的政治力量。
他們不僅在政治上不斷打擊對(duì)手, 而且要在文化上也壓制對(duì)手。重修《姓氏錄》就集中體現(xiàn)了他們的這種心理。顯慶四年(659年)六月, 許敬宗希武后旨, 編《姓氏錄》, “以后族為第一等, 其余
悉以仕唐官品高下為準(zhǔn), 凡九等”(《資治通鑒》卷200)。在文學(xué)創(chuàng)作上, 他們于詩(shī)歌聲色的探討非常深入, 目的就是以整飭華美的宮廷詩(shī)來(lái)媚獻(xiàn)皇上(或武后), 所以他們雖然擅于文辭, 但多薄德無(wú)行。
總之, 由于先天的文化素質(zhì)的限制, 特定的社會(huì)政治情勢(shì)和思想文化背景的影響, 龍朔文士群體普遍具有尚文輕儒、急于干進(jìn)、利欲熏心、阿諛獻(xiàn)媚, 無(wú)儒雅之態(tài)、無(wú)骨鯁之氣的人格特征。而上官儀也不例外, 其人格特征和文化素質(zhì)直接影響了其藝術(shù)審美觀和詩(shī)歌創(chuàng)作思想, 使其有意識(shí)地對(duì)貞觀詩(shī)風(fēng)進(jìn)行“變體”。但其柔媚無(wú)骨的人格缺陷直接鑄就了其“骨氣都盡, 剛健不聞”(楊炯《王勃集序》)和“綺錯(cuò)婉媚”的美學(xué)風(fēng)格和詩(shī)歌形式。
所以我們可以說(shuō)“上官體”的生成及其流行決不是一個(gè)人的力量能決定的, 他是有著深刻的歷史淵源和政治背景的, 是政治的'演進(jìn)成就了文學(xué)形式的變革, 而且也是這種政治演進(jìn)導(dǎo)致其一代士人的獨(dú)特心態(tài)和文化素質(zhì), 因此直接引發(fā)了上官儀的“龍朔變體”。
2、 上官儀的詩(shī)學(xué)理論與“上官體”生成
上官體能夠生成并且能夠盛行于世, 另一個(gè)重要原因是“上官儀”詩(shī)學(xué)思想的影響和作用, 其“對(duì)屬理論”以及其總結(jié)的作詩(shī)法則, 使新體詩(shī)的初學(xué)者有法可循, 易于仿效, 這就使得在其“貴顯”之后能夠馬上產(chǎn)生“龍朔變體”。
我們知道初唐人對(duì)南朝文學(xué)(包括詩(shī)歌)的批評(píng), 主要集中在文詞的過(guò)分妍麗, 感情的不健康積極, 以至內(nèi)容的淺薄, 骨格卑靡;至于對(duì)沈約以來(lái)的聲病理論, 倒無(wú)非議。如魏徵指責(zé)自梁代中葉以后的南朝文字“意淺而繁, 文匿而彩, 詞尚輕險(xiǎn), 情多哀思”。(《隋書(shū)·文學(xué)傳序》)姚思廉批評(píng)陳后主“不崇教義之本, 偏向淫麗之文, 徒長(zhǎng)澆偽之風(fēng), 無(wú)救亂亡之禍”。(《陳書(shū)·后主本紀(jì)》)初唐人并不反對(duì)聲律, 應(yīng)該是律調(diào)理論和“上官體”能夠生成的一個(gè)重要因素。
我們?cè)購(gòu)纳瞎賰x的詩(shī)學(xué)主張來(lái)透視其真正的理論價(jià)值和歷史地位。從《舊唐書(shū)·上官儀傳》中，我們可以看出，其之所以為唐太宗賞識(shí)，正是因?yàn)樯茖傥�、工于五言�?shī)。而從上官儀的崇拜者——元兢動(dòng)輒在<詩(shī)髓腦)中 說(shuō)“此種病犯近代詞人上官儀尤如何如何”等語(yǔ)，也可以反推出，上官儀新體詩(shī)的聲律水平應(yīng)該是相當(dāng)高的。
首先，上官儀對(duì)沈約以來(lái)的聲病說(shuō)加以總結(jié)、發(fā)展，凝定為“八病”說(shuō)[2]。八病之說(shuō)是陳、隋時(shí)人在前人四 病之說(shuō)基礎(chǔ)上發(fā)展而成的。日僧遍照金剛在<文鏡秘府論序)說(shuō) ：“沈侯、劉善之后，王、皎、崔、元之前，盛談四 聲，爭(zhēng)吐病犯，黃卷溢匣，緗軼滿(mǎn)車(chē)。”從現(xiàn)存資料看，“八病”其名稱(chēng)始見(jiàn)于上官儀之詩(shī)學(xué)著述《筆札華梁》，而且 在貞觀中后期及高宗前期，又?jǐn)?shù)上官儀的“八病”說(shuō)最為時(shí)人首肯和接受，故元兢之<詩(shī)髓腦)及中唐時(shí)日僧所編之<文鏡秘府論)每每引之為據(jù)。
其次，上官儀“六對(duì)”、“八對(duì)”理論 的提出，也是新體詩(shī)律化進(jìn)程中必不可少的一環(huán)。如果說(shuō)病犯理論還是以消極的調(diào)聲方法求得新體詩(shī)聲律的和諧，那么對(duì)屬之說(shuō)則已經(jīng)開(kāi)始由消極走向積極了。因?yàn)楦鞣N“對(duì)”不僅在詞義上兩兩相對(duì)，在調(diào)聲上也多清濁相對(duì)、緩急相異，如果在五言新體詩(shī)中恰當(dāng)使用這些“對(duì)”不但能使一，句之中音韻盡殊，一聯(lián)之內(nèi)也會(huì)平仄相對(duì)，聲律和諧。所以，上官儀“六對(duì)”、“八對(duì)”理論的提 出 對(duì)推廣、普及新體詩(shī)聲律、提高當(dāng)時(shí)新體詩(shī)聲律水平影響較大。
“上官體”是一種以上官儀為代表的創(chuàng)作傾向, 在藝術(shù)特征上“綺錯(cuò)婉媚”、緣情密附, 基本順應(yīng)了初唐詩(shī)歌“性情”和“聲色”漸融漸合的發(fā)展走向[3];而上官儀詩(shī)學(xué)理論的廣泛傳播, 使得新體詩(shī)的初學(xué)者有法可循,易于仿效;同時(shí)由于貞觀后期以及高宗時(shí)政治的演進(jìn), 使得龍朔文士群體普遍具有尚文輕儒、急于干進(jìn)、利欲熏心、阿諛獻(xiàn)媚, 無(wú)儒雅之態(tài)、無(wú)骨鯁之氣的人格特征, 上官儀也不例外, 其人格特征和文化素質(zhì)直接影響了其藝術(shù)審美觀和詩(shī)歌創(chuàng)作思想, 使其有意識(shí)地對(duì)貞觀詩(shī)風(fēng)進(jìn)行“變體”。這些可以大致概括出“上官體”得以生成的真正原因。
二、 “上官體”的特點(diǎn)
第一綺錯(cuò)婉媚，具有重視詩(shī)的形式技巧、追求詩(shī)的聲辭之美的傾向，主要就是構(gòu)思的纖細(xì)回曲和詩(shī)風(fēng)的清艷柔美�！度氤宓滩皆隆肪褪瞧浯碜鳌� 脈脈廣川流，驅(qū)馬入長(zhǎng)洲。鵲飛山月曙，蟬噪野風(fēng)秋。 這首詩(shī)是寫(xiě)他在東都洛陽(yáng)皇城外等候入宮朝見(jiàn)時(shí)的情景。“廣川”指洛水，“長(zhǎng)洲”指洛堤。脈脈一般都是寫(xiě)男女情懷的，這里用好行有君王賞識(shí)自己的意思，然后這個(gè)歷就充分體現(xiàn)他在馬上那種怡然的樣子。后兩句借景抒情，曙光已見(jiàn)，鵲飛報(bào)喜，表現(xiàn)出天下太平景象，又流露著自己執(zhí)政治世的氣魄。用寒蟬的意象，寒蟬一般都是指那些失意的寒士，在這里上官儀表示了自己的對(duì)這些人的關(guān)心。很明顯，這首詩(shī)反映了詩(shī)人身居高位雍容華貴的心態(tài)，身居宰相之位，帶領(lǐng)百官去上朝，這心情肯定就是不一樣。它對(duì)仗工整，遣詞清麗婉轉(zhuǎn)，對(duì)偶在那時(shí)候算是新的嘗試了，在初唐時(shí)期這樣寫(xiě)景的詩(shī)作還是不多見(jiàn)的味。有人認(rèn)為它缺乏深意，過(guò)于雕藻，上官儀的詩(shī)歌，的確大部分都是這種類(lèi)型的。他的詩(shī)作，多數(shù)有著奉命應(yīng)制的呆板。但他避開(kāi)了一般人言辭空洞、一味堆砌的毛病，注重細(xì)節(jié)描寫(xiě)，善于借景抒情。
第二精切，從剛才這首詩(shī)的對(duì)仗就能看得出來(lái)。上官儀歸納了六朝以后詩(shī)歌的對(duì)偶方法，提出“六對(duì)”、“八對(duì)”之說(shuō)，《詞苑類(lèi)格》一書(shū)中記載了上官儀自己所陳述的觀點(diǎn)，用對(duì)稱(chēng)的效果來(lái)區(qū)分詩(shī)句形式。可能在他眼里，華麗就是工整，就是對(duì)仗，雖然把精力放在辭藻上會(huì)是內(nèi)容很空洞。他代表了當(dāng)時(shí)宮廷詩(shī)人的形式主義傾向，對(duì)律詩(shī)的定型有促進(jìn)作用。他也為詩(shī)歌的趨于格律化提供了新的范式，對(duì)后來(lái)沈宋體的形成、律詩(shī)的發(fā)展和成熟，上官儀是有貢獻(xiàn)的。
第三歌功頌德。在上官儀留下的作品中，很大一部分都是關(guān)于歌功頌德、粉飾升平的。好像這他不受歡迎的原因。有個(gè)叫李德裕的文人說(shuō)過(guò)，“上官儀詞多浮艷，時(shí)人稱(chēng)為‘上官體’，實(shí)為正人所病”，就是上官儀的詩(shī)文，膚淺，堆砌，正人君子們厭惡的。我們講的文學(xué)，都是在藝術(shù)范圍里的，比如說(shuō)我們的課程就是鑒賞課，我之前看到過(guò)，一個(gè)文人說(shuō)的，“文學(xué)有自己的規(guī)律和創(chuàng)作方法，一旦被政治所左右，自然就失去了其藝術(shù)能力。”
三、 “六對(duì)”、“八對(duì)”之說(shuō)
上官儀有“六對(duì)”、“八對(duì)”之說(shuō)影響顯著。宋人魏慶之《詩(shī)人玉屑>卷七引上官儀的“八對(duì)”之說(shuō)為：的名對(duì)，異類(lèi)對(duì)，雙聲對(duì)，疊韻對(duì)，聯(lián)綿對(duì)，雙擬對(duì)，回文對(duì)，隔句對(duì)。從《文鏡秘府論》所引的《筆札華粱》看，上官儀已經(jīng)將對(duì)偶分為了十 大類(lèi)，從字音、詞義、句法三方面都進(jìn)行了探討。張伯偉先生《全唐五代詩(shī)格考>修訂了有關(guān)文獻(xiàn)，整理了《筆札華粱》的大貌，其文有八陪、六志屬 對(duì)、七種言句例、文病、筆四病、論對(duì)屬等六個(gè)部分。齊末梁初，劉勰寫(xiě)成《文心雕龍》，總結(jié)出了 “言對(duì)”、“事對(duì)”、“反對(duì)”、“正對(duì)”四種對(duì)偶方式。而上官儀已經(jīng)總結(jié)出了“六對(duì)”、“八對(duì)”之說(shuō)。從字音方面，上官儀歸納出了雙聲對(duì)，疊韻對(duì)。連珠對(duì)，聯(lián)綿對(duì);詞義對(duì)偶則有正名對(duì)，同類(lèi)對(duì)，異類(lèi) 對(duì)，雙擬對(duì);回文對(duì)和隔句對(duì)這兩種對(duì)偶則為句法 方面。對(duì)于每一種對(duì)偶，上官儀都做了比較精確 的解釋。比如“異類(lèi)對(duì)”，他舉出“乾坤，君臣。質(zhì)文，升降，并反義而同句陳之，‘乾坤’與‘君臣’對(duì)， ‘質(zhì)文’與‘升降’對(duì)，是異體屬對(duì)也”。 [4]這些較之以劉勰的“四對(duì)”，無(wú)論從分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)上，還是從概念 表達(dá)上都有了很大進(jìn)步。上官儀以后，歷元兢、崔 融，詩(shī)人們對(duì)詩(shī)歌對(duì)偶的探索進(jìn)一步加深和完善。對(duì)偶的分類(lèi)越來(lái)越精細(xì)，運(yùn)用越來(lái)越寬泛和靈活， 到沈宋律詩(shī)定形時(shí)，對(duì)偶的各種類(lèi)型都已具備。上官儀不僅是在屬對(duì)理論上作出了自己的探索，更重要的是他在創(chuàng)作實(shí)踐中的自覺(jué)運(yùn)用。比 如那首寫(xiě)得相當(dāng)清新流暢的《詠畫(huà)障》：芳晨麗日桃花浦，珠簾翠帳鳳凰樓。蔡女菱 歌移錦纜，燕姬春望上瓊鉤。新妝漏影浮輕扇，冶袖飄香人淺流。未減行雨荊臺(tái)下，自比凌波洛浦游。
句句屬對(duì)工整，“芳晨”對(duì)“珠簾”，“麗日”對(duì)“翠帳”，“桃花浦”對(duì)“鳳凰樓”，“移”對(duì)“上”，“錦 纜”對(duì)“瓊鉤”，“新妝”對(duì)“冶袖”，“漏影”對(duì)“飄香”， “浮輕扇”對(duì)“人淺流”，尤其是“新妝漏影浮輕扇，冶袖飄香人淺流”一句，相當(dāng)精巧。這首詩(shī)基本上 都是異類(lèi)對(duì)。
在上官儀僅存的20首詩(shī)作中，屬對(duì)工整的句 子俯拾即是：如隔句對(duì)：“奕奕九成臺(tái)，窈窕絕塵埃。蒼蒼萬(wàn)年樹(shù)，玲瓏下冥霧。”(《酬薛舍人萬(wàn)年宮晚景寓直懷友>)回文對(duì)：“情新因意勝，意勝逐 情新”(《對(duì)床夜語(yǔ)》) [5] 。同類(lèi)對(duì)：“琴悲桂條上笛怨柳花前。”(《王昭君》)。還有很多寫(xiě)得精巧、屬對(duì)整工的句子如“霧掩臨妝月，風(fēng)驚人鬢蟬。” (《王昭君》)“鵲飛山月曙，蟬噪野風(fēng)秋。”(《入朝洛堤步月》)“遠(yuǎn)氣猶標(biāo)劍，浮云尚寫(xiě)冠。”(《故北平公挽歌》)“翠梧臨鳳邸，滋蘭帶鶴舟。”(《奉和過(guò)舊宅應(yīng)制》)“花輕蝶亂仙人杏，葉密鶯啼帝女桑。”(《春日》)等等。 可以說(shuō)，20首詩(shī)作，每一首都可以看出上官 儀對(duì)文字的有意雕飾、錘煉，對(duì)屬對(duì)理論的自覺(jué)的嘗試與用運(yùn)，從而也形成了“上官體”又一大特色。
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