北魏孝文帝的歷史評(píng)價(jià)
導(dǎo)語(yǔ)：孝文帝一生勤學(xué)，喜好讀書，手不釋卷。性又聰慧，精通五經(jīng)，博涉史傳。北魏孝文帝的政治舉措促進(jìn)了中國(guó)的民族融合，讓我們一起了解一下北魏孝文帝的歷史評(píng)價(jià)吧!
孝文帝一生勤學(xué)，喜好讀書，手不釋卷。性又聰慧，精通五經(jīng)，博涉史傳。善談《莊子》、《老子》，尤其通曉佛教義理。輿車之中，戎馬之上，都不忘講經(jīng)論道。博學(xué)多才，擅長(zhǎng)文章，詩(shī)賦銘頌，任興而作;有大文筆，馬上口占，侍臣筆錄，不改一字，辭旨可觀。自太和十年以后，詔令、策書皆親手?jǐn)M寫;至于議定禮儀律令，潤(rùn)飾辭旨，刊定輕重，也都親自下筆。其他文章，不下百余篇。愛惜人才，親賢任能，劉芳、李彪諸人以經(jīng)書見知，崔光、邢巒之徒以文史顯達(dá);對(duì)朝廷的賢明之臣，有才能者常與其結(jié)為布衣之交。他對(duì)元勰、元澄、李沖、李彪、穆亮、王肅、高閭、宋弁等都一一予以重用，他們成為孝文帝漢化的堅(jiān)定支持者，在制禮作樂、改革舊俗方面發(fā)揮了重要作用，遂為太和之名臣。
親政以后，日理萬機(jī)，不辭辛勞，勤于為政。操勞于朝堂之中，奔波于疆場(chǎng)之上，十幾年如一日。祭天地、五郊，祀宗廟，常必躬臨，不以寒暑為倦。尚書奏案，多自審閱;百官大小，無不留心，務(wù)于周洽。他常說：“人君怕的是不能處心公平，推誠(chéng)待人。能做到這兩點(diǎn)，則胡、越之人都可以變得如親兄弟。” 虛心訥諫，從善如流。他常對(duì)史官說：“直書時(shí)事，無隱國(guó)惡。人君作威作福，史官又不寫，將何以有所畏懼�！币恢背珜�(dǎo)和鼓勵(lì)大家直言進(jìn)諫，強(qiáng)調(diào)“言之者無罪，聞之者足以為戒”，對(duì)敢于批評(píng)進(jìn)諫的官吏禮遇有加。如大臣李冏“性鯁烈，敢直言，常面折高祖，高祖常加優(yōu)禮�！薄《梅▏�(yán)謹(jǐn)，雖王公、貴戚、大臣也從不寬貸;然不計(jì)小過，寬以待人。左右進(jìn)食，曾于食中得蟲，又進(jìn)湯誤傷帝手，都是一笑了之�！巯窳�，生活儉樸。每次外出巡游及用兵，有關(guān)官吏奏請(qǐng)修筑道路，孝文帝說：“粗修橋梁，能通車馬就行了，不要除草、鏟得過平�！痹诨茨闲熊�，如在境內(nèi)，禁止士卒踏傷粟稻，有時(shí)砍伐百姓樹木以供軍用，也要留下絹布償還。宮室非不得已不修，衣服破舊了，洗補(bǔ)以后又重新穿上，所用鞍勒僅鐵木而已。
歷代評(píng)價(jià)
《魏書》評(píng)價(jià)孝文帝：“有魏始基代朔，廓平南夏，辟壤經(jīng)世，咸以威武為業(yè)，文教之事，所未遑也。高祖幼承洪緒，早著睿圣之風(fēng)。時(shí)以文明攝事，優(yōu)游恭己，玄覽獨(dú)得，著自不言，神契所標(biāo)，固以符于冥化。及躬總大政，一日萬機(jī)，十許年間，曾不暇給;殊途同歸，百慮一致。至夫生民所難行，人倫之高跡，雖尊居黃屋，盡蹈之矣。若乃欽明稽古，協(xié)御天人，帝王制作，朝野軌度，斟酌用舍，煥乎其有文章，海內(nèi)生民咸受耳目之賜。加以雄才大略，愛奇好士，視下如傷，役己利物，亦無得而稱之。其經(jīng)緯天地，豈虛謚也!”
時(shí)人又稱高祖孝文皇帝“追悅淹中，游心稷下”。
北魏宣武帝時(shí)期裴延儁評(píng)價(jià)：“五經(jīng)治世之模，六籍軌俗之本”，“先帝天縱多能，克文克武，營(yíng)遷謀伐，手不釋卷。良以經(jīng)史義深，補(bǔ)益處廣，雖則劬勞，不可暫輟”。
隋朝王通評(píng)價(jià)孝文帝：“元魏之有主，其孝文之所為乎?中國(guó)之道不墜，孝文之力也!”又云：“太和之政近雅矣，一明中國(guó)之有法。惜也，不得行穆公之道。”
唐代名臣虞世南在《論略》評(píng)價(jià)孝文帝：“后魏代居朔野，聲教之所不及，且其習(xí)夫土俗，遵彼要荒，孝文卓爾不群，遷都山解辮發(fā)而襲冕旒，祛氈裘而被龍袞，衣冠號(hào)令，華夏同風(fēng)，自非命代之才，豈能至此?比夫武靈胡服，不亦優(yōu)乎!然經(jīng)國(guó)之道有馀，防閑之禮不足，臣主俱失，斯風(fēng)遂遠(yuǎn)。若其威儀技藝，魯莊公之匹也，虧損盛德，吁可惜哉!”
宋代著名史學(xué)家司馬光評(píng)價(jià)孝文帝說：“選舉之法，先門地而后賢才，此魏、晉之深弊，而歷代相因，莫之能改也。夫君子、子人，不在于世祿與側(cè)微，以今日視之，愚智所同知也;當(dāng)是之時(shí)，雖魏孝文之賢，猶不免斯蔽。故夫明辯是非而不惑于世俗者誠(chéng)鮮矣。”
北宋歐陽(yáng)修評(píng)價(jià)孝文帝：“其私后魏之論者曰：魏之興也，其來甚遠(yuǎn)。自昭成建國(guó)改元，承天下衰弊，得奮其力，并爭(zhēng)乎中國(guó)。七世至于孝文，而去夷即華，易姓建都，遂定天下之亂，然后修禮樂，興制度而文之。考其漸積之基，其道德雖不及于三代，而其為功，何異王者之興!“
南宋儒者葉適評(píng)價(jià)孝文帝：“用夏變夷者，圣人之道也�！庇终J(rèn)為：“孝文志切有為�！薄坝兴�，文王之姿�！�
一代大儒真德秀評(píng)價(jià)孝文帝：“元魏孝文號(hào)為賢主�！�
明朝著名學(xué)者解縉評(píng)價(jià)孝文帝：“有宋則及于漢而過唐……遼惟圣宗，道宗二主歷九十年，金惟世宗，章宗二主歷四十余年，皆與宋講和，號(hào)為承平。然以元魏孝文興禮樂，崇文治方之，恐猶有徑庭也。然則宋之為宋，比之漢唐而有光;遼金之為遼金，比之元魏而猶歉�！�
明代大文學(xué)家、史學(xué)家王世貞：“自三代而后，人主文章之美無過于漢武帝、魏文帝者，其次則漢文、宣… …元魏孝文… …凡二十九主。 ”
清代大史學(xué)家趙翼：古今帝王以才學(xué)著者，曹魏父子、蕭梁父子為最，然皆生自中土，績(jī)學(xué)少年。惟魏孝文帝，生本北俗，五歲即登帝位，此豈有師儒之訓(xùn)，執(zhí)經(jīng)請(qǐng)業(yè)，如經(jīng)生家所為，乃其聰睿夙成，有不可以常理論者�！梢姷凵钣谖膶W(xué)，才藻天成，有不能自諱者，雖亦才人習(xí)氣，然聰睿固不可及已。其急于遷洛，欲變國(guó)俗，而習(xí)華風(fēng)，蓋發(fā)于性靈而不自止也。
拓展：北魏孝文帝遷都的歷史典故
北魏孝文帝是一代賢明的君主，我們都知道孝文帝最大的成就就是漢化改革了，之后有助于民族之間的大融合，那么在漢化改革中遷都洛陽(yáng)是比較重大的舉措的。今天，我們就來說說這個(gè)北魏孝文帝遷都。
為了方便和漢族的溝通，以及學(xué)習(xí)漢族的文化，孝文帝一直有想要遷都的想法，但是這個(gè)想法在當(dāng)時(shí)是一個(gè)比較重大的決定，想要真正的實(shí)施起來是比較困難的，因?yàn)轷r卑族的人數(shù)也是比較多的，想要遷都就意味著很多的人是需要背井離鄉(xiāng)的。
之后孝文帝提出了這樣的想法，但是遭到了大臣們的極力反對(duì)的。之后孝文帝想出了一個(gè)方法就是借著出兵攻打齊國(guó)的名義，實(shí)施遷都的`舉措。之后孝文帝親自率兵南下，正好天氣的幫助，導(dǎo)致這一路走的是十分的艱辛的，之后到了洛陽(yáng)之后，孝文帝看見士兵們都比較的疲憊就說我們就在這邊定都吧，已經(jīng)走了這樣遠(yuǎn)了，再回去是不實(shí)際的，大家也是比較疲憊的，所以就答應(yīng)了。
之后在洛陽(yáng)安頓好了之后，派人把原來的王孫貴族也遷過來，但是其中孝文帝的兒子比較的反對(duì)，至此孝文帝做了嚴(yán)格的處理，之后就再也沒有人進(jìn)行反對(duì)了，所以孝文帝遷都洛陽(yáng)還是比較聰明的。
孝文帝不僅在政策上面是比較果斷的，而且孝文帝本身就是一位孝子，這也是他孝文帝稱號(hào)的由來。為了拯救自己的父親能夠舍棄自己的性命，所以他身上的美德也是我們需要學(xué)習(xí)的。這就是北魏孝文帝遷都的典故。
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