劉勰文心雕龍名句
導(dǎo)語(yǔ)：《文心雕龍》系統(tǒng)論述了文學(xué)的'形式和內(nèi)容、繼承和革新的關(guān)系，又在探索研究文學(xué)創(chuàng)作構(gòu)思的過程中，強(qiáng)調(diào)指出了藝術(shù)思維活動(dòng)的具體形象性這一基本特征，下面是語(yǔ)文迷小編收集整理的出自于《文心雕龍》中的名句，歡迎大家閱讀參考!
1、夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象;山川煥綺，以鋪理地之形：此蓋道之文也。(《原道》一)
2、龍圖獻(xiàn)體，龜書呈貌。(《原道》一)
3、或簡(jiǎn)言以達(dá)旨，或博文以該情，或明理以立體，或隱義以藏用。(《征圣》二)
4、書契決斷以象夬，文章昭晰以象離，此明理以立體也。(《征圣》二)
5、《書》云“辭尚體要，弗惟好異”。 (《征圣》二)
6、故知正言所以立辯，體要所以成辭，辭成無(wú)好異之尤，辯立有斷辭之義。(《征圣》二)
7、雖精義曲隱，無(wú)傷其正言;微辭婉晦，不害其體要。(《征圣》二)
8、體要與微辭偕通，正言共精義并用;圣人之文章，亦可見也。(《征圣》二)
9、《禮》以立體，據(jù)事制范，章條纖曲，執(zhí)而后顯，采掇片言，莫非寶也。(《宗經(jīng)》三)
10、此圣文之殊致，表里之異體者也。(《宗經(jīng)》三)
11、故文能宗經(jīng)，體有六義(《宗經(jīng)》三)
12、五則體約而不蕪(《宗經(jīng)》三)
13、商周以前，圖箓頻見，春秋之末，群經(jīng)方備，先緯后經(jīng)，體乖織綜，其偽四矣。(《正緯》四)
14、揚(yáng)雄諷味，亦言“體同詩(shī)雅”。(《辨騷》五)
15、故其陳堯舜之耿介，稱禹湯之祗敬，典誥之體也;(《辨騷》五)
16、固知《楚辭》者，體憲于三代，而風(fēng)雜于戰(zhàn)國(guó)，乃《雅》、《頌》之博徒，而詞賦之英杰也。(《辨騷》五)
17、觀其結(jié)體散文，直而不野，婉轉(zhuǎn)附物，怊悵切情，實(shí)五言之冠冕也。(《明詩(shī)》六)
18、宋初文詠，體有因革。(《明詩(shī)》六)
19、若夫四言正體，則雅潤(rùn)為本;五言流調(diào)，則清麗居宗，華實(shí)異用，惟才所安。(《明詩(shī)》六)
20、朱馬以騷體制歌(《樂府》七)
21、故知詩(shī)為樂心，聲為樂體(《樂府》七)
22、樂體在聲，瞽師務(wù)調(diào)其器;樂心在詩(shī)，君子宜正其文(《樂府》七)
23、贊曰∶八音攡文，樹辭為體。(《樂府》七)
24、賦者，鋪也，鋪采攡文，體物寫志也。(《詮賦》八)
25、詩(shī)序則同義，傳說則異體。(《詮賦》八)
26、詞自己作，雖合賦體，明而未融。(《詮賦》八)
27、夫京殿苑獵，述行序志，并體國(guó)經(jīng)野，義尚光大。(《詮賦》八)
28、文雖新而有質(zhì)，色雖糅而有本，此立賦之大體也。(《詮賦》八)
29、然逐末之儔，蔑棄其本，雖讀千賦，愈惑體要。(《詮賦》八)
30、斯則野誦之變體，浸被乎人事矣。(《頌贊》九)
31、至于班傅之《北征》、《西征》，變?yōu)樾蛞M不褒過而謬體哉!(《頌贊》九)
32、其褒貶雜居，固末代之訛體也。(《頌贊》九)
33、揄?yè)P(yáng)以發(fā)藻，汪洋以樹義，雖纖巧曲致，與情而變，其大體所底，如斯而已。(《頌贊》九)
34、及遷《史》固《書》，托贊褒貶，約文以總錄，頌體以論辭;又紀(jì)傳后評(píng)，亦同其名。(《頌贊》九)
35、然本其為義，事在獎(jiǎng)嘆，所以古來篇體，促而不廣，必結(jié)言于四字之句，盤桓乎數(shù)韻之詞。(《頌贊》九)
36、約舉以盡情，昭灼以送文，此其體也(《頌贊》九)
37、贊曰∶容體底頌，勛業(yè)垂贊。(《頌贊》九)
38、是以義同于誄，而文實(shí)告神，誄首而哀末，頌體而視儀，太祝所讀，固祝之文者也。(《祝盟》十)
39夫盟之大體，必序危機(jī)，獎(jiǎng)忠孝，共存亡，戮心力，祈幽靈以取鑒，指九天以為正，感激以立誠(chéng)，切至以敷辭，此其所同也。(《祝盟》十)
40、周之辛甲，百官箴闕，唯《虞箴》一篇，體義備焉。(《銘箴》十一)
41、潘尼《乘輿》，義正而體蕪(《銘箴》十一)
42、箴全御過，故文資確切;銘兼褒贊，故體貴弘潤(rùn)。(《銘箴》十一)
43、傅毅所制，文體倫序;孝山、崔瑗，辨絜相參。(《誄碑》十二)
44、陳思叨名，而體實(shí)繁緩。(《誄碑》十二)
45、詳夫誄之為制，蓋選言錄行，傳體而頌文，榮始而哀終。(《誄碑》十二)
46、夫?qū)俦w，資乎史才，其序則傳，其文則銘。(《誄碑》十二)
47、故能義直而文婉，體舊而趣新，《金鹿》、《澤蘭》，莫之或繼也。(《哀吊》十三)
48、體同而事核，辭清而理哀，蓋首出之作也。(《哀吊》十三)
49、及相如之吊二世，全為賦體;桓譚以為其言惻愴，讀者嘆息。(《哀吊》十三)
51、蔡邕《釋誨》，體奧而文炳(《雜文》十四)
52、身挫憑乎道勝，時(shí)屯寄于情泰，莫不淵岳其心，麟鳳其采，此立體之大要也。(《雜文》十四)
53、但本體不雅，其流易弊。(《諧讔》十五)
54或體目文字，或圖象品物，纖巧以弄思，淺察以衒辭，義欲婉而正，辭欲隱而顯。(《諧讔》十五)
55、荀卿《蠶賦》，已兆其體。(《諧讔》十五)
56、乃原始要終，創(chuàng)為傳體。(《史傳》十六)
57、《八書》以鋪政體(《史傳》十六)
58、尋子弘雖偽，要當(dāng)孝惠之嗣;孺子誠(chéng)微，實(shí)繼平帝之體;二子可紀(jì)，何有于二后哉?(《史傳》十六)
59、郡國(guó)文計(jì)，先集太史之府，欲其詳悉于體國(guó)也。(《史傳》十六)
60、贊曰∶史肇軒黃，體備周孔。(《史傳》十六)
61、然繁辭雖積，而本體易總，述道言治，枝條五經(jīng)。(《諸子》十七)
62、呂氏鑒遠(yuǎn)而體周，淮南泛采而文麗：斯則得百氏之華采，而辭氣之大略也。(《諸子》十七)
63、兩漢以后，體勢(shì)浸弱，雖明乎坦途，而類多依采，此遠(yuǎn)近之漸變也。(《諸子》十七)
64、詳觀論體，條流多品(《論說》十八)
65、陳政則與議說合契，釋經(jīng)則與傳注參體，辨史則與贊評(píng)齊行，銓文則與敘引共紀(jì)。(《論說》十八)
66、至石渠論藝，白虎通講，述圣通經(jīng)，論家之正體也。(《論說》十八)
67、及班彪《王命》，嚴(yán)尤《三將》，敷述昭情，善入史體。(《論說》十八)
68、曹植《辨道》，體同書抄。(《論說》十八)
69、原夫論之為體，所以辨正然否。(《論說》十八)
70、若夫注釋為詞，解散論體，雜文雖異，總會(huì)是同。(《論說》十八)
71、觀文景以前，詔體浮雜，武帝崇儒，選言弘奧。(《詔策》十九)
72、自斯以后，體憲風(fēng)流矣。(《詔策》十九)
73、昔鄭弘之守南陽(yáng)，條教為后所述，乃事緒明也;孔融之守北海，文教麗而罕施，乃治體乖也。(《詔策》十九) 74觀隗囂之檄亡新，布其三逆，文不雕飾，而意切事明，隴右文士，得檄之體矣!(《檄移》二十)
75、凡檄之大體，或述此休明，或敘彼苛虐。(《檄移》二十) 76所以洗濯民心，堅(jiān)同符契，意用小異，而體義大同，與檄參伍，故不重論也。(《檄移》二十)
77、秦皇銘岱，文自李斯，法家辭氣，體乏弘潤(rùn);然疏而能壯，亦彼時(shí)之絕采也。(《封禪》二十一)
78、及揚(yáng)雄《劇秦》，班固《典引》，事非鐫石，而體因紀(jì)禪。(《封禪》二十一)
79、構(gòu)位之始，宜明大體，樹骨于訓(xùn)典之區(qū)，選言于宏富之路;使意古而不晦于深，文今而不墜于淺;義吐光芒，辭成廉鍔，則為偉矣。(《封禪》二十一)
80、陳思之表，獨(dú)冠群才。觀其體贍而律調(diào)，辭清而志顯，應(yīng)物制巧，隨變生趣，執(zhí)轡有馀，故能緩急應(yīng)節(jié)矣。(《章表》二十二)
81、表體多包，情偽屢遷。(《章表》二十二)
82、若夫賈誼之務(wù)農(nóng)，晁錯(cuò)之兵事，匡衡之定郊，王吉之勸禮，溫舒之緩獄，，谷永之諫仙，理既切至，辭亦通辨，可謂識(shí)大體矣。(《奏啟》二十三)
83、劉頌殷勸于時(shí)務(wù)，溫嶠懇惻于費(fèi)役，并體國(guó)之忠規(guī)矣。(《奏啟》二十三)
84、強(qiáng)志足以成務(wù)，博見足以窮理，酌古御今，治繁總要，此其體也。(《奏啟》二十三)
85、議貴節(jié)制，經(jīng)典之體也。(《議對(duì)》二十四)
86、事實(shí)允當(dāng)，可謂達(dá)議體矣。(《議對(duì)》二十四)
87、故其大體所資，必樞紐經(jīng)典，采故實(shí)于前代，觀通變于當(dāng)今。(《議對(duì)》二十四)
88、若不達(dá)政體，而舞筆弄文，支離構(gòu)辭，穿鑿會(huì)巧，空騁其華，固為事實(shí)所擯，設(shè)得其理，亦為游辭所埋矣。(《議對(duì)》二十四)
89、又對(duì)策者，應(yīng)詔而陳政也;射策者，探事而獻(xiàn)說也。言中理準(zhǔn)，譬射侯中的;二名雖殊，即議之別體也。(《議對(duì)》二十四)
90、贊曰∶治體高秉，雅謨遠(yuǎn)播。(《議對(duì)》二十四)
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