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文心雕龍中的文學(xué)理論
《文心雕龍》是我國最重要的文學(xué)理論專著，那么這部作品中的主要思想有什么呢?下面是語文迷小編收集整理的關(guān)于《文心雕龍》的理論思想，歡迎大家閱讀參考!
文心雕龍中的文學(xué)理論1
通觀《文心雕龍》一書的內(nèi)容，它實際上論及了文學(xué)本質(zhì)、文學(xué)作品、作家、創(chuàng)作、文學(xué)發(fā)展、文學(xué)鑒賞和批評等各方面的問題，從而共同構(gòu)成《文心雕龍》的文學(xué)思想體系。
一、文學(xué)本質(zhì)論
劉勰對文學(xué)本質(zhì)的看法，集中體現(xiàn)在《文心雕龍》的前三篇《原道》、《征圣》、《宗經(jīng)》中。具體而言，體現(xiàn)為三個關(guān)系：
第一，“文”與“道”的關(guān)系。劉勰探討文的本質(zhì)，是從文與道的關(guān)系入手的，為了說明文學(xué)與道的關(guān)系，他首先論述了自然的天文、地文來源于道�！叭宋摹保溉祟愃氂械淖儸F(xiàn)性靈的語言文字形式，亦即文章。他認(rèn)為“人文”的文章，與天之文、地之文在本質(zhì)上是一致的，它們共同體現(xiàn)了道，是道的具體化。
第二，“文”與“圣”的關(guān)系。劉勰認(rèn)為，儒家的圣人能夠準(zhǔn)確地理解和把握至高無上的“道”，并通過語言文字的形式表現(xiàn)出來，道的玄妙之理也可以通過圣人得到闡明，《六經(jīng)》是道的體現(xiàn)。
第三，“文”與“經(jīng)”的關(guān)系。劉勰認(rèn)為，經(jīng)書是圣人“原道心”寫成的，經(jīng)書是天下文學(xué)作品的典范。通過經(jīng)書，不僅可以學(xué)習(xí)明道的內(nèi)容，效法圣人美好的道德情操，而且可以獲得精美的語言表達(dá)形式規(guī)范。
二、文學(xué)作品論
關(guān)于文學(xué)作品本身特點的分析論述，散見于《文心雕龍》的許多篇幅中。這里就作品的構(gòu)成要素、體裁、風(fēng)格等內(nèi)容，擇其要者加以介紹。
第一，內(nèi)容和形式。
《情采》篇是專論文學(xué)的內(nèi)容、形式及二者關(guān)系的。
劉勰把事物內(nèi)在的本質(zhì)和外在的形式相統(tǒng)一視為一個普遍的法則。他列舉自然事物有質(zhì)有文，文質(zhì)相依，目的在于說明由人所創(chuàng)作的文章構(gòu)成。他把廣義的文分為三種形態(tài)：
一曰形文，五色是也;二曰聲文，五音是也;三曰情文，五性是也。
情文，便指人類變現(xiàn)性靈的言辭文采。劉勰認(rèn)為，人類文章的本體，實際上也包含兩個部分，即文與質(zhì)、情與采、內(nèi)容與形式。他指出，文采依附于內(nèi)容，內(nèi)容靠文采方得以表達(dá)，二者在文章本體中是互相依存、不可分割的。
劉勰關(guān)于文章內(nèi)容與形式的論述，不以“文質(zhì)”名篇，而稱為“情采”，突出了“情”在創(chuàng)作中的地位，肯定了“采”的形式之美，不僅反映了魏晉文學(xué)觀念的進(jìn)化，而且對糾正齊梁文弊也有一定意義。
第二，文學(xué)體裁。
《文心雕龍》從《明詩》到《書記》的二十篇，著重研究作品的體裁，分別論述各種文體的性質(zhì)、源流和代表作家作品，是古代文學(xué)理論關(guān)于體裁研究和文體理論的重要組成部分。
《文心雕龍》的體裁分類非常細(xì)密，所論述的主要文體有詩、樂府、賦、頌、贊、祝、盟、銘、箴、誄、碑、哀、吊、雜文、諧、隱、史傳、諸子、論、說、詔、策、檄、移、封禪、章、表、奏、啟、議、對、書、記等，加上騷共34類，論述中所涉及到的比較次要的文體，類別就更為繁多，計有70多種。
根據(jù)《序志》篇的提示，《文心雕龍》對每種文體的論述大致上有以下幾項內(nèi)容：
一是“原始以表末”，即追溯各種文體的源流;
二是“釋名以章義”，即對各種文體的名稱加以解釋;
三是“選文以定篇”，即分析各體文章的代表作家作品;
四是“敷理以舉統(tǒng)”，即論述各類文體的性質(zhì)、特色和要求。
在二十篇的論述中，不僅體現(xiàn)了劉勰關(guān)于文學(xué)分類和文學(xué)體裁的思想，而且每一篇都相當(dāng)于一種文體的發(fā)展史，并包含著許多關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作各方面的重要見解。
從《文心雕龍》所列的各類文體來看，劉勰所謂的文學(xué)的范圍相當(dāng)廣泛，不僅包括純文學(xué)性的詩賦等，而且包括經(jīng)書、史傳、諸子及其它應(yīng)用性文體，表明劉勰并沒有把文學(xué)和非文學(xué)嚴(yán)格分開。但他先列有韻之文，后列無韻之筆，而且把《明詩》、《詮賦》置于其文體論之首，又顯示出他仍然是以文學(xué)性較強的作品為主要研究對象的。
第三，文學(xué)風(fēng)格。
《文心雕龍》的許多篇章，都包含有論文學(xué)風(fēng)格的思想，較為集中的是《體性》、《定勢》、《風(fēng)骨》各篇。
首先，《體性》篇著重論述作家個性與文體風(fēng)格的關(guān)系，“體”即文體風(fēng)格，“性”指作家的性情才識。劉勰認(rèn)為，文章的風(fēng)格是作家創(chuàng)作個性在作品中的具體表現(xiàn)，作家在天賦、氣質(zhì)、知識、才能等方面的不同，決定了作品風(fēng)格的差異。
基于這種認(rèn)識，劉勰把文章的風(fēng)格概括為八類：
一曰典雅，二曰遠(yuǎn)奧，三曰精約，四曰顯附，五曰繁縟，六曰壯麗，七曰新奇，八曰輕靡。
其次，《定勢》篇論述作品風(fēng)格與體裁之間的關(guān)系。劉勰認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作“因情立體，即體成勢”。這里的“體”即文章體制，“勢”即文體風(fēng)格，不同體制形態(tài)的文章，其對風(fēng)格應(yīng)有不同的要求，每一種文體都有其一定的風(fēng)格特征相對應(yīng)，一種體裁的作品必須有一個統(tǒng)一的風(fēng)格，高明的作家又可以用一種體裁融會不同的風(fēng)格氣勢，但其必有一種主導(dǎo)的風(fēng)格計調(diào)。
第三，劉勰在《風(fēng)骨》篇中提出了“風(fēng)骨”的概念�！帮L(fēng)骨”一詞，雖與風(fēng)格的涵義不完全相同，但與風(fēng)格又有密切的關(guān)系。
在劉勰看來，“風(fēng)”，指的是與作家的稟賦、氣質(zhì)、情感相聯(lián)系，并在作品中表達(dá)得鮮明而有生氣、駿快而爽朗、富于感染性的內(nèi)容;“骨”，指與文意相稱，精練而有條理、挺拔剛健、端正勁直的語言形式。
三、作家論
《文心雕龍》對文學(xué)創(chuàng)作的主體條件非常重視，在許多篇章中都涉及到對作家才能的評論及其與創(chuàng)作之關(guān)系的'研究，《養(yǎng)氣》、《才略》、《程器》三篇最為突出。
第一，重視作家先天之“氣”的蓄養(yǎng)。
《養(yǎng)氣》篇著重探討“養(yǎng)氣”與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系，即作家應(yīng)如何保持良好的創(chuàng)作心境問題。劉勰根據(jù)人的生理特點和創(chuàng)作的客觀需要，指出只有保持隨意適志的平和心境，才能保證構(gòu)思為文的成功。
第二，重視后天的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練。
劉勰強調(diào)作家要蓄養(yǎng)元氣，但并不否認(rèn)后天學(xué)習(xí)的意義。《文心雕龍》的《神思》、《體性》、《事類》等篇，都論及了學(xué)習(xí)修養(yǎng)對于創(chuàng)作的意義。如在《體性》篇里，劉勰把作家創(chuàng)作的主體條件分為才、氣、學(xué)、習(xí)。“才”和“氣”偏重指作家得之于先天的稟賦和氣質(zhì)，而“學(xué)”、“習(xí)”則偏重于后天的知識積累和技能訓(xùn)練。
氣靠蓄養(yǎng)，知識技能則靠后天學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)時的勤奮與創(chuàng)作時的適意相結(jié)合，才能寫出好的作品。
第三，重視文學(xué)批評中對作家才能的評價。
《才略》、《程器》二篇，專門評述作家的才能品德，可視為專篇的作家評論。在《才略》篇中，劉勰評述了自虞、夏、商、周、春秋、戰(zhàn)國到漢、魏、晉九個時代作家的才性、學(xué)識及其作品特色，并指出，通觀創(chuàng)作歷史，司馬相如和王褒以前，作家大多憑借才力創(chuàng)作而不講求學(xué)問的修養(yǎng);揚雄、劉向之后，作家則多重視學(xué)習(xí)，引用古書來創(chuàng)作。
《程器》篇認(rèn)為，評論人才應(yīng)以“文采”和“器用”為準(zhǔn)則，文學(xué)家的才華，既包括創(chuàng)作才華，還包括品德操守和政治修養(yǎng)。他反對作家“有文無質(zhì)”，批評了當(dāng)時“務(wù)華棄實”的不良風(fēng)氣，這些對于作家才能識略的批評，豐富了古代作家論的研究。
四、文學(xué)創(chuàng)作論
《文心雕龍》的創(chuàng)作論主要體現(xiàn)為以下方面：
1.關(guān)于客觀外物與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系
劉勰在《物色》篇中專門探討了客觀外物與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系問題。他認(rèn)為，文學(xué)情感的激發(fā)產(chǎn)生于自然景物的變化，面對大自然的神奇多變，詩人便會產(chǎn)生按捺不住的創(chuàng)作激情。不僅詩的情感來源于外物，而且人的情感反應(yīng)的不同也是因為外物本身的不同引起的。這種“感物而動”的思想，與陸機所謂“悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”是一致的�；谶@種認(rèn)識，劉勰認(rèn)為自然外物是文情無盡的源泉。
更為深刻的是，劉勰還認(rèn)識到作家在面對外物時，主體的情感并不是被動地受外物變化的調(diào)遣。一方面是作家的“氣”、“情”、“心”，另一方面是外物的“貌”、“色”、“象”，二者實際上通過“視聽”感官的中介，處于一種雙向交流共振的狀態(tài)。只有客觀外物所發(fā)散的審美信息與創(chuàng)作主體的內(nèi)在的意志情思之間發(fā)生這種雙向?qū)α鳎乓馕吨骷疫_(dá)到了“入興”的狀態(tài)，感發(fā)了創(chuàng)作的情懷。
2.關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作的構(gòu)思
劉勰對文學(xué)創(chuàng)作構(gòu)思問題的論述主要體現(xiàn)在《神思》篇中。
《神思》篇是繼陸機之后，中國古代文論對以藝術(shù)想象為中心的構(gòu)思過程最為集中、全面、深刻而精彩的描繪。劉勰把以想象為核心的構(gòu)思視為“馭文之首術(shù)，謀篇之大端”，所以對神思過程最為重視，體驗也最入微。
《神思》篇包含了對想象和構(gòu)思許多精辟的見解：
其一，劉勰準(zhǔn)確地把握的藝術(shù)想象“思接千載”、“視通萬里”的特點，即不受作家感官和具體外物的局限，超越時空，自由馳騁的特點。
其二，強調(diào)“陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，藻雪精神”，即只有在一種超功利的、不受干擾的平靜心態(tài)下，才能進(jìn)入自由想象的境界。
其三，揭示了藝術(shù)想象中“神與物游”的規(guī)律。所謂“神與物游”，即藝術(shù)想象過程中，作家的主觀情思始終不脫離具體物象。
其四，劉勰認(rèn)為藝術(shù)構(gòu)思過程中一切外在的物象都染上了作家情感的色彩，所謂“登山則情滿于山，觀海則意溢于�！保瑥娬{(diào)了主體情感對外物的能動作用。
其五，劉勰和陸機一樣，還注意到了藝術(shù)構(gòu)思中想象離不開“辭令”的參與。即作家在構(gòu)思過程中，總是把形成于腦海中的意象賦予其一定的語言形式，所以形象化的語言便成為意象形成的“樞機”。
3.關(guān)于文學(xué)表達(dá)
在《神思》篇中劉勰說過：
方其搦翰，氣倍辭前;暨乎篇成，半折心始。何則?意翻空而易奇，言征實而難巧也。
他認(rèn)為構(gòu)思中要做到意奇，只意味著創(chuàng)作成功的一半，另一半還需要用恰當(dāng)?shù)恼Z言把“意”表現(xiàn)出來。
《總術(shù)》篇是文學(xué)表達(dá)論的總綱，其所謂“術(shù)”，既包括基本的創(chuàng)作原則，也包括了具體的創(chuàng)作技巧。
《熔裁》和《附會》兩篇論剪裁和布局;《比興》和《夸飾》兩篇論比興和夸張;《隱秀》論文學(xué)語言的形象性和概括性。
五、文學(xué)發(fā)展論
《文心雕龍》關(guān)于文學(xué)發(fā)展的論述，最主要的集中在《時序》篇和《通變》篇中。
《時序》篇從文學(xué)與時代社會的關(guān)系上論述文學(xué)發(fā)展的規(guī)律。劉勰列舉了從唐虞到南齊時代文學(xué)演化中的“十代九變”，考察了各個時代社會狀況與文學(xué)風(fēng)氣之間的關(guān)系。
劉勰把文學(xué)看作是時代社會的反映，他認(rèn)為社會的發(fā)展必然帶來文學(xué)的變化，立足于對時代社會條件的考察，便可以把握文學(xué)發(fā)展變化的原因和軌跡。在對各個時代文學(xué)的具體論述中，他注意到以下因素對文學(xué)的影響：
一是社會政治和時代風(fēng)氣;
二是意識形態(tài)特色和學(xué)術(shù)思潮;
三是君主的提倡。
《通變》篇論述文學(xué)發(fā)展中繼承和創(chuàng)新的關(guān)系。
所謂“通”，指文學(xué)創(chuàng)作中代代相因的基本原則;
所謂“變”，指文學(xué)創(chuàng)作因時代和創(chuàng)作者的不同而發(fā)生新變。
劉勰認(rèn)為，文學(xué)發(fā)展中既有“通”的一面，又有“變”的一面;不同時代的文學(xué)既有“同”的一面，又有“異”的一面。劉勰一方面非常注意提倡文學(xué)創(chuàng)作繼承傳統(tǒng)，提倡學(xué)習(xí)內(nèi)容純正而多文采的商周文學(xué)，反對漢魏以后文學(xué)創(chuàng)作中一味追求新變，追求浮艷、輕綺，另一方面，又認(rèn)為新變是必然的，只有在繼承的基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新，才能促進(jìn)創(chuàng)作的發(fā)展。
六、鑒賞批評論
《文心雕龍》集中論述文學(xué)欣賞和批評的篇目，主要有《知音》、《程器》、《才略》等。
在《知音》篇里，劉勰認(rèn)為文學(xué)的鑒賞批評是與創(chuàng)作性質(zhì)不同的審美評價過程。創(chuàng)作從情感出發(fā)，是先有情感的觸發(fā)再用文辭加以表現(xiàn);而欣賞批評則相反，是從文辭形式入手來了解作者的思想感情。文辭是溝通作者和讀者的中介，所以，文學(xué)欣賞是批評的基礎(chǔ)，通過“文”的欣賞進(jìn)一步挖掘其蘊含的情感，方可以正確地認(rèn)識和評價作家。
但是通過欣賞來準(zhǔn)確地把握作品，并不是一件容易的事。人們在欣賞批評中常常不能與作者產(chǎn)生共鳴，不能成為作者的“知音”。劉勰認(rèn)為，以下四種因素影響了文學(xué)欣賞和批評的客觀性：
一是厚古薄今的傾向;
二是“崇己抑人”傾向;
三是缺乏文學(xué)鑒賞能力;
四是作品的復(fù)雜性和欣賞批評者性格、趣味、愛好的不同。
以上四個方面原因造成了欣賞中的復(fù)雜性和文學(xué)批評的片面性，所以劉勰感嘆說：“知音其難哉!音實難知，知實難逢;逢其知音，千載其一乎!”
那么怎樣才能做到客觀地評價他人的作品呢?劉勰指出：
首先批評者必須有豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗和深厚的文學(xué)素養(yǎng);
其次，在“博觀”的基礎(chǔ)上還要客服主觀偏見。
綜觀《文心雕龍》全書，劉勰對文學(xué)創(chuàng)作與客觀外物的關(guān)系，文學(xué)構(gòu)思中的藝術(shù)想象，文學(xué)作品的內(nèi)容、形式、體裁、風(fēng)格，作家修養(yǎng)，文學(xué)的表達(dá)方法，文學(xué)欣賞和批評等許多重大理論問題的論述和闡發(fā)，極大地豐富和充實了中國古代文論寶庫，發(fā)展了中國文學(xué)批評的有點和長處，完善了中國文論的體系和民族特色，不僅在當(dāng)時對促進(jìn)文學(xué)性質(zhì)、特征和規(guī)律的認(rèn)識，糾正齊梁文學(xué)不良風(fēng)氣有積極的意義，而且對后世的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)研究也產(chǎn)生了廣泛、長久的影響。
文心雕龍中的文學(xué)理論2
知識點概要
上次推送我們針對《文心雕龍》創(chuàng)作論中的《神思》和風(fēng)格論中的《體性》等篇章中出現(xiàn)的重點文論觀點有選擇性的進(jìn)行了介紹，今天我們把目光轉(zhuǎn)移，一起了解一下《通變》等章節(jié)中論述的藝術(shù)創(chuàng)作與繼承以及劉勰對文學(xué)作品的審美要求——風(fēng)骨。
特征分析
劉勰關(guān)于文學(xué)發(fā)展觀的論述是從內(nèi)外兩面展開的。就文學(xué)發(fā)展的外部條件而言，主要看時代社會�！稌r序》等篇對此有系統(tǒng)的探討。依據(jù)劉勰所述，大致可以得出三點看法:一是文學(xué)隨時代社會因素的不同而發(fā)生變化，其規(guī)律為“質(zhì)文代變”，即文學(xué)內(nèi)部兩種質(zhì)素一一質(zhì)樸與文華一的互為消長:二是從上古到宋齊，“質(zhì)文代變”的具體表現(xiàn)，或質(zhì)勝于文，或文勝于質(zhì)，或文質(zhì)相激，總的趨勢是由質(zhì)樸向文華發(fā)展:三是指出楚漢以后，文華過分，有背于雅正之道，對此不良傾向必須加以矯正。在《通變》中，他進(jìn)一步從文學(xué)自身的發(fā)展變化來揭示造成“質(zhì)文代變”的原因，并就如何糾正“由質(zhì)及訛，彌近彌淡”的不良文風(fēng)提出自己的主張。首先，劉勰把構(gòu)成文學(xué)作品的內(nèi)在諸要分類為“有常之體”和“無方之術(shù)”兩方面。前者淵源于傳統(tǒng)重在“因”，后者植根于現(xiàn)實主于“變”，兩方面結(jié)合起來，才能使文學(xué)創(chuàng)作“無窮之路，飲不竭之源”，這可以視為一種寫作策略。其次，通變觀不僅是寫作策略，同時表現(xiàn)為對文學(xué)遺產(chǎn)和文學(xué)傳統(tǒng)的一種態(tài)度和方法。文學(xué)傳統(tǒng)和文學(xué)遺產(chǎn)是文學(xué)發(fā)展進(jìn)程中不可或缺的因素，必須加以學(xué)習(xí)和鉆研，有所繼承、有所發(fā)展。劉勰講通變之術(shù)，就是正確處理古與今、因與革的關(guān)系。其三，劉勰提出了作家貫徹通變思想應(yīng)當(dāng)掌握的原則和方法。盡管通變講的是文學(xué)自身的發(fā)展規(guī)律，劉勰認(rèn)為也要把他落實到主體的修養(yǎng)和創(chuàng)作的實踐當(dāng)中，才能發(fā)揮作用。
劉勰在《文心雕龍》中提出了著名的風(fēng)骨論。風(fēng)骨的內(nèi)涵，眾說紛紜現(xiàn)代著名學(xué)者黃侃在《文心雕龍札記·風(fēng)骨》篇中說：“風(fēng)即文意，骨即文辭。”一般認(rèn)為，風(fēng)當(dāng)是指抒發(fā)情志的作品有一種表現(xiàn)得鮮明爽朗易于感染人的思想感情；而骨則當(dāng)是一種精要勁健、剛正有力的語言表達(dá)�！帮L(fēng)”和“骨”是相輔相成的，無“風(fēng)”則無“骨”，“風(fēng)”和“骨”不可能單獨存在。從某種意義上看，風(fēng)骨可以看做是文學(xué)作品的某種藝術(shù)風(fēng)格。
加深印象
風(fēng)骨不同于體現(xiàn)作家個性的一般意義上的藝術(shù)風(fēng)格，如典雅、遠(yuǎn)奧等，它具有普遍性，是文學(xué)創(chuàng)作中作家普遍追求的審美特征，也是文學(xué)作品在內(nèi)容和形式上應(yīng)具有的風(fēng)貌。劉勰在文章中提出的'“風(fēng)清骨峻”的審美理想，與中國文化傳統(tǒng)中對知識分子的人格要求有十分密切的關(guān)系。中國古代知識分子在精神品格上有非�？少F的一面，這就是追求實現(xiàn)先進(jìn)社會理想的奮斗精神和在受壓抑而理想得不到實現(xiàn)時的抗?fàn)幘�，它體現(xiàn)了中華民族堅毅不屈，頑強斗爭的性格和先進(jìn)知識分子的高風(fēng)亮節(jié)，錚錚鐵骨。風(fēng)骨正是這種奮斗精神和抗?fàn)幘裨谖膶W(xué)審美理想上的體現(xiàn)。
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