文心雕龍的主要價值
漫長的學(xué)習(xí)生涯中，大家都背過各種知識點(diǎn)吧？知識點(diǎn)就是“讓別人看完能理解”或者“通過練習(xí)我能掌握”的內(nèi)容。你知道哪些知識點(diǎn)是真正對我們有幫助的嗎？以下是小編收集整理的文心雕龍的主要價值，歡迎大家分享。
文心雕龍的主要價值1
《文心雕龍》是中國南朝文學(xué)理論家劉勰(xié)創(chuàng)作的一部理論系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、論述細(xì)致的文學(xué)理論專著。成書于公元501～502年(南朝齊和帝中興元、二年)間。它是中國文學(xué)理論批評史上第一部有嚴(yán)密體系的、“體大而慮周”(章學(xué)誠《文史通義·詩話篇》)的文學(xué)理論專著。 劉勰《文心雕龍》的命名來自于黃老道家環(huán)淵的著作《琴》。其解《序志》云：“夫文心者言為文之用心也，昔涓子(環(huán)淵)《琴心》，王孫巧心，心哉美矣，故用之焉�！�
《文心雕龍》是一部“體大思精”“深得文理”的文章寫作理論巨著。全書分五十篇，內(nèi)容豐富，見解卓越，皆“言為文之用心”，全面而系統(tǒng)地論述了寫作上的各種問題。尤為難得的是對應(yīng)用寫作也多有論評。粗略統(tǒng)計，全書論及的文體計有59種，而其中屬于應(yīng)用文范疇的文體竟達(dá)44種，占文體總數(shù)的四分之三。(《應(yīng)用寫作》雜志1996年第4期，《<文心雕龍>的應(yīng)用寫作論》)。范文瀾說得好 ："系統(tǒng)地全面地深入地討論文學(xué)，《文心雕龍》實(shí)是唯一的一部大著作。"
文學(xué)史的觀念
《文心雕龍》作者劉勰認(rèn)為，文學(xué)的發(fā)展變化，終歸要受到時代及社會政治生活的影響。他在《時序》篇中說：“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時序”，并在《時序》《通變》《才略》諸篇里，從上古至兩晉結(jié)合歷代政治風(fēng)尚的變化和時代特點(diǎn)來探索文學(xué)盛衰的原因，品評作家作品。比如他說建安文學(xué)“梗概而多氣”的風(fēng)貌，是由于“世積亂離，風(fēng)衰俗怨”而形成;東晉玄言詩泛濫，是由于當(dāng)時“貴玄”的社會風(fēng)尚所決定。注意到了社會政治對文學(xué)發(fā)展的決定影響。不僅如此，他還注意到了文學(xué)演變的繼承關(guān)系。并由此出發(fā)，反對當(dāng)時“競今疏古”的不良傾向。這些都是十分可貴的。
內(nèi)容與形式
分析論述了文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容和表現(xiàn)形式的關(guān)系，主張文質(zhì)并重。在《風(fēng)骨》篇里，他主張“風(fēng)情骨峻”;在《情采》篇里，他強(qiáng)調(diào)情文并茂。但在二者之間，他更強(qiáng)調(diào)“風(fēng)”“情”的重要，他主張“為情而造文”，反對「為文而造情」，堅(jiān)決反對片面追求形式的傾向。
總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)
從創(chuàng)作的各個環(huán)節(jié)上總結(jié)了經(jīng)驗(yàn)，提出了應(yīng)該避免的失敗教訓(xùn)。他指出，在創(chuàng)作上，作家“神與物游”的重要，強(qiáng)調(diào)了情與景的相互影響和相互轉(zhuǎn)化。他還指出，不同風(fēng)格是由于作家先天的才情、氣質(zhì)與后天的學(xué)識、習(xí)染存在著差異的結(jié)果。針對當(dāng)時“近附而遠(yuǎn)疏”“馳騖新作”的風(fēng)氣，他提出了繼承文學(xué)傳統(tǒng)的必要，論述了文學(xué)創(chuàng)作中“新”“故”的關(guān)系。此外，他對創(chuàng)作中諸如韻律、對偶、用典、比興、夸張等手法的運(yùn)用，也提出了許多精辟的見解。
建立方法論
在《知音》篇里，他批評了“貴古賤今”“崇己抑人”“信偽迷真”“各執(zhí)一隅之解”的不良風(fēng)尚，要求批評家“無私于輕重，不偏于憎愛”。與此同時，他還提出了“六觀”的批評方法：一觀位體，看其內(nèi)容與風(fēng)格是否一致;二觀置辭，看其文辭在表達(dá)情理上是否確切;三觀通變，看其有否繼承與變化;四觀奇正，看其布局是否嚴(yán)謹(jǐn)妥當(dāng);五觀事義，看其用典是否貼切;六觀宮商，看其音韻聲律是否完美。這在當(dāng)時是最為全面和公允的品評標(biāo)準(zhǔn)。
歷史局限性
《文心雕龍》雖然有不可避免的歷史局限性，特別是“宗經(jīng)”“徵圣”等儒家思想對于他的文學(xué)理論有不少消極影響;但是，這并不妨礙它成為中國文學(xué)理論批評史上一部名副其實(shí)的“體大而慮周”“籠罩群言”、富有卓識的.專著，是中國文學(xué)理論批評史上的一份十分寶貴的遺產(chǎn)，受到了世界上許多國家的理論工作者越來越多的注意和重視。
版本和注釋
在中國，對《文心雕龍》的研究、注釋、翻譯著述頗多�，F(xiàn)存最早寫本為唐寫本殘卷(藏北京圖書館)。以上海古籍出版社影元至正本為最早版本，并有《四部叢刊》影印明嘉靖本。通行本有清人黃叔琳本，今人范文瀾《文心雕龍注》、詹锳先生的《文心雕龍義證》、楊明照《文心雕龍校注》及《文心雕龍校注拾遺》、周振甫《文心雕龍注釋》、王利器《文心雕龍校證》等。
文心雕龍的主要價值2
在劉勰心中，標(biāo)準(zhǔn)是一種守則和規(guī)約，他在《文心雕龍》中通過清晰明了的“標(biāo)準(zhǔn)”條目糾正創(chuàng)作誤區(qū)、引領(lǐng)創(chuàng)作方向，進(jìn)而構(gòu)建出其心目中最理想的文學(xué)創(chuàng)作藍(lán)圖。
因此，《文心雕龍》不僅具有嚴(yán)密的理論體系和標(biāo)準(zhǔn)價值，也有很強(qiáng)的示范效應(yīng)和文學(xué)價值，是其文學(xué)創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)的最好踐行，每一篇都可以當(dāng)做精美的文學(xué)作品來閱讀。《文心雕龍》所提出的創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)，無論對于當(dāng)下的應(yīng)用寫作還是文學(xué)寫作都有很好的指導(dǎo)意義。在古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化過程中，梳理《文心雕龍》創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)的基本原則和主要內(nèi)涵、認(rèn)真探索這一標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)踐品格、理論價值以及對各體文章寫作的指導(dǎo)作用，是十分必要且富有現(xiàn)實(shí)性意義的。
《文心雕龍》文學(xué)創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)踐品格
近現(xiàn)代以來，經(jīng)過專家學(xué)者的不斷闡釋、研究與解讀，《文心雕龍》已經(jīng)成為中國文學(xué)批評史上當(dāng)之無愧的理論經(jīng)典�！段男牡颀垺纺軌颢@得如此崇高的地位，主要根源于其本身的雙重藝術(shù)價值。
一方面，作為文論巨著，它以結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、文理精深而獨(dú)樹一幟，故其文論內(nèi)核“體大思精”；另一方面，作為藝術(shù)文本，它又呈現(xiàn)出理圓事密、文質(zhì)彬彬的文學(xué)樣貌，故其文本形式“精巧卓絕”。但大部分學(xué)者往往都只看到《文心雕龍》的文論價值，忽視了它的文學(xué)性質(zhì)。
不僅在語言表現(xiàn)上，在情感抒寫、布局謀篇、修辭技法等方面來講，《文心雕龍》都是一部合格且優(yōu)秀的文學(xué)作品。簡而言之，《文心雕龍》不僅是宏大的文學(xué)理論典籍，同時也是精美的文學(xué)創(chuàng)作作品，而作為作品的《文心雕龍》幾乎是繼承了作為文論的《文心雕龍》中的全部思想要領(lǐng)和創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)，也實(shí)現(xiàn)了理論與實(shí)踐契合的雙重意義。
《文心雕龍》文學(xué)創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)中，“布局謀篇”是創(chuàng)作時思維語言物化為文學(xué)文本的首要階段，劉勰對這一階段提出的標(biāo)準(zhǔn)是“情理設(shè)位，雜而不越”。
劉勰是把“情理”當(dāng)作創(chuàng)作的前提，認(rèn)為先有情理，后有文章，且情理是貫穿于創(chuàng)作全過程的根本主線。“情”是中國古代文學(xué)創(chuàng)作的源頭，主要是指作家在社會實(shí)踐中的所見所聞所感經(jīng)過日積月累而形成的一種持久且強(qiáng)烈的創(chuàng)作沖動。
激情與沖動是作家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)在動因，劉勰在創(chuàng)作《文心雕龍》時，內(nèi)心亦是飽含著強(qiáng)烈的情感沖動的，這種情感沖動主要包括兩方面，一方面是立志著書、報效家國之情，另一方面是憂患文風(fēng)、力矯時弊之情。
當(dāng)然，劉勰的情感沖動并不是盲目的、一發(fā)不可收拾的情感宣泄，他是在遵循一定的“理”的前提下進(jìn)行了情感的表達(dá)。具體在他的創(chuàng)作實(shí)踐中，“情”與“理”
往往也是合而為一的。救弊之情在文中不是怨天尤人的牢騷，亦不是指天罵地的問責(zé)，而是經(jīng)過作文之“理”控引調(diào)節(jié)后形成的優(yōu)秀作品。
謀篇布局的第二標(biāo)準(zhǔn)是“雜而不越”。所謂“雜而不越”，也就是說，文章的結(jié)構(gòu)句法、思想內(nèi)容及語言形式都應(yīng)和諧共存，協(xié)調(diào)統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)各居其位、各有其用的圓融之美。
《文心雕龍》文質(zhì)與文質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)并重
中國古代文學(xué)創(chuàng)作中的文質(zhì)關(guān)系相當(dāng)于現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作中形式與內(nèi)容的關(guān)系�！拔馁|(zhì)標(biāo)準(zhǔn)”是《文心雕龍》文學(xué)創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)的總原則之一，它的具體內(nèi)容是“銜華佩實(shí)”，即思想內(nèi)容真實(shí)質(zhì)樸，語言形式華美多彩，且思想與語言統(tǒng)一于文本中，呈現(xiàn)出華實(shí)相副、情采并茂、文質(zhì)彬彬的審美特征。劉勰在創(chuàng)作時始終踐行其奉為圭臬的“文質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)”。
作為文學(xué)作品，《文心雕龍》也具有內(nèi)容與形式兩方面特性。舉全書論之，從思想內(nèi)容上來說，劉勰在《文心雕龍》中所主張的所有文論觀點(diǎn)和文學(xué)原理都是其豐富內(nèi)容的具體表現(xiàn)。從形式上講，這些思想內(nèi)容又被劉勰運(yùn)用多種藝術(shù)手法融合成《文心雕龍》精巧卓絕的語言之美，尤其是全書駢偶藝術(shù)的運(yùn)用更是劉勰高超的語言表現(xiàn)能力與創(chuàng)造能力的典型體現(xiàn)，同時也為其文論思想的傳達(dá)構(gòu)建了最佳的表現(xiàn)形式。
文學(xué)創(chuàng)作中，辯論色彩與詩化性格正是文質(zhì)兼?zhèn)涞牡湫腕w現(xiàn)，正反相對、理事相成也得益于華實(shí)關(guān)系的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，邏輯力量與文采效果更是情采并茂的必然體現(xiàn)。形式與內(nèi)容總是相互依附，互為表里，使得《文心雕龍》成為情融理暢、辭采兼?zhèn)涞奈恼录炎鳌?/p>
具體說來，駢體化是全書語言藝術(shù)的核心特性。語言駢體化的主要因素是對偶的運(yùn)用，但《文心雕龍》卻并非機(jī)械套用以求全篇偶句，而是在遵循“理圓事密”的標(biāo)準(zhǔn)下迭用奇偶、駢散結(jié)合、化用征引，進(jìn)而形成表意清晰、對句靈活、錯落和諧的駢儷之美。
在化用征引方面，引事類義本不屬于駢文的語言屬性，但劉勰在《文心雕龍》創(chuàng)作中已將引用與麗辭互相融合，成為成就全書駢儷之美不可分割的一部分，故在此加以論述。對劉勰來說，綜學(xué)博覽的理念是內(nèi)化于心且付諸于行的，他博覽群書，精通百家經(jīng)典且學(xué)富才高，故既能在創(chuàng)作時引經(jīng)據(jù)典，出口成章，又能融匯經(jīng)典，化為己用。
上述所列《文心雕龍》之駢儷特征只是九牛一毛，全書50篇幾乎無一篇不用駢偶，亦無一句文字僵化，真正做到了“麗句與深采并流，偶意共逸韻俱發(fā)�！钡乃囆g(shù)標(biāo)準(zhǔn)。同時，劉勰并未趨同于六朝形式主義的創(chuàng)作風(fēng)向，相反他是在經(jīng)典與流行之間求得了平衡，將駢偶手法運(yùn)用得如此爐火純青，令文章既能表情達(dá)意、敘事明理，又能注重形式、愉悅感官，達(dá)到了嚴(yán)整和諧、自然通暢之效果，也實(shí)踐了他在《麗辭》篇中提出的理論構(gòu)想。
劉勰積極踐行“銜華佩實(shí)”的文質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)，并根據(jù)不同的情理要求和邏輯結(jié)構(gòu)合理地運(yùn)用各種藝術(shù)手法，破除論文的枯燥寫法，令文章氣勢恢宏，詩意盎然，成為有情有理、有質(zhì)有形的富美之文。
顯而言之，劉勰不僅提出了文學(xué)創(chuàng)作的理想標(biāo)準(zhǔn)，而且以《文心雕龍》實(shí)踐了這一標(biāo)準(zhǔn)。所論僅僅從宏觀上分析了《文心雕龍》在結(jié)構(gòu)與語言上的實(shí)踐品格，而實(shí)際上全書的字句章節(jié)中處處都是標(biāo)準(zhǔn)踐行的實(shí)例，此處不再論述，留待學(xué)者細(xì)細(xì)考證。另外，《文心雕龍》的成就反映出劉勰不僅有精妙的論者思維，更有卓越的作家才力，這與前章所述的藝術(shù)人格標(biāo)準(zhǔn)遙相呼應(yīng)。
《文心雕龍》文學(xué)創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)的理論價值
在《文心雕龍》文學(xué)創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)下，劉勰對文學(xué)特性的探索已十分接近如今的純文學(xué)特征，對文章之法的規(guī)定又為后代文章寫作奠定基礎(chǔ)，而這種探索與規(guī)定的客觀前提正是魏晉時期無數(shù)的文學(xué)自覺實(shí)踐。換言之，文學(xué)自覺為文論自覺創(chuàng)造條件，文論自覺又是文學(xué)自覺的集中反映，由此，《文心雕龍》文學(xué)創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)的文論價值和理論意義就不言而喻了。
劉勰對“文學(xué)特性”的探索主要表現(xiàn)在其對文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律的揭示上，在文論尚不發(fā)達(dá)的魏晉時代，劉勰發(fā)現(xiàn)了文學(xué)的形成機(jī)制和審美特性，探索了文學(xué)的構(gòu)成要素，并建立了完整的創(chuàng)作體系，這種探索無疑是一種創(chuàng)舉，為古代文論的發(fā)展確立了理論方向。
具體說來，這一探索主要包括以下幾個方面。其一，對文學(xué)創(chuàng)作過程的探索。其二，對文學(xué)審美特性的探索。審美性是藝術(shù)的根本特性，它是無功利的、情感的、形象的，劉勰雖未提出這一概念，但其在對文學(xué)本質(zhì)屬性的探索中實(shí)際上是發(fā)現(xiàn)了這一特性的。其三，對文學(xué)風(fēng)格特征的探索。
《文心雕龍》作為文論著作，其文學(xué)創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)中的文質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)、結(jié)構(gòu)組織標(biāo)準(zhǔn)以及作家人格標(biāo)準(zhǔn)等對現(xiàn)代實(shí)用類文章寫作都具有指導(dǎo)性意義，亦可由此反觀《文心雕龍》的寫作學(xué)特質(zhì)。
劉勰在《文心雕龍》中從創(chuàng)作過程、審美特性、風(fēng)格特征、鑒賞要求等方面對文學(xué)特性進(jìn)行了分析摸索，并建立了一套文學(xué)創(chuàng)作體系用以指導(dǎo)實(shí)踐，這不僅在當(dāng)時具有進(jìn)步的開創(chuàng)性意義，而且對整個中國文論史都有重大影響。但與此同時，我們也應(yīng)看到，劉勰的文學(xué)探索中包含著濃厚的復(fù)古色彩，試圖把文學(xué)重新納入儒家經(jīng)學(xué)之中，過分宗經(jīng)、文筆不分，其實(shí)是一種文學(xué)倒退，所以說這種探索又有一定的局限性。
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