四聲八病對(duì)詩歌的影響
導(dǎo)語：我國(guó)古代文學(xué)之所以發(fā)展得如此成熟，離不開當(dāng)時(shí)文人的辯論和探討。下面是語文迷小編收集整理的關(guān)于“四聲八病”的介紹，歡迎大家閱讀參考!
“四聲八病”是“永明體”聲律論的具體內(nèi)容，所謂“四聲”即中古漢語“平上去入”四聲，《南齊書·陸厥傳》云：“(沈)約等文皆用宮商，以平、上、去、入為四聲，以此制韻，……不可增減，世呼為‘永明體。”又《梁書·庾肩吾傳》云：“齊永明中，文士王融、謝朓、沈約文章始用四聲，以為新變。”所謂“八病”，即是指在作五言詩時(shí)，運(yùn)用四聲、聲韻所因避免的八種毛病。據(jù)《文鏡秘府論·西卷》所載，“八病”包括“平頭、上尾、蜂腰、鶴膝、大韻、小韻、傍紐和正紐。”
“四聲八病”說的起源是古代漢族文人，經(jīng)過長(zhǎng)期的詩歌實(shí)踐，發(fā)現(xiàn)了漢語中原本就客觀存在的聲韻調(diào)律之美，并用“四聲”“八病”等將其理論化、規(guī)律化，積極用于詩歌創(chuàng)作的結(jié)果。永明體的創(chuàng)制者們認(rèn)為，此前的詩人雖已注意文學(xué)作品語言的音律美，但多少還是比較盲目地去要求做到音韻流暢，而不能自覺地人為地運(yùn)用聲韻的規(guī)律去創(chuàng)作。而永明年間，社會(huì)政治相對(duì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)較為繁榮，這些都為文人作家們潛心鉆研聲律和詩歌創(chuàng)作規(guī)律提供了保障，永明體詩人對(duì)詩歌語言聲音之美的追求，較之前代達(dá)到了一個(gè)新的高度。
一、漢民族的語言自古就有聲韻調(diào)律之美
漢民族的語言有聲、韻、調(diào)之美是早已存在的客觀事實(shí)。《尚書·堯典》就記載：“詩言志，歌詠言，聲依詠，律和聲。”可見漢語早在上古就有聲律之概念�！对姶笮颉分姓f：“情發(fā)于聲，聲成文謂之音。”孔穎達(dá)疏曰：“情發(fā)見于言語之聲，于時(shí)雖言哀樂之事，未有宮商之調(diào)，唯是聲耳。至于作詩之時(shí)，則次序清濁，節(jié)奏高下，使五聲為曲，似五色成文。一人之身則能如此，據(jù)其成文之響，即是為音。”從中我們可以發(fā)現(xiàn)古人作詩時(shí)雖沒有四聲的概念，但融入了宮商角征羽五聲和諧的概念，并追求清濁節(jié)奏成文的規(guī)律之美，而非無聲無韻，無調(diào)無律。據(jù)清代和現(xiàn)代一些學(xué)者研究，《詩三百》中的詩句有規(guī)律地停頓形成節(jié)奏，押腳韻的字不但韻母相同或相近，而且聲調(diào)也相同。這表明在《詩經(jīng)》時(shí)代，人們對(duì)聲調(diào)就已有敏銳的感覺。
二、漢魏六朝人有重視詩歌聲律美的風(fēng)氣
詩歌原本合樂，后來漸漸脫離音樂而僅供誦讀。誦讀詩時(shí)的聲音之美，是頗受漢魏六朝人重視的，這種在“四聲”發(fā)現(xiàn)之前對(duì)誦詩聲美的自然追求，會(huì)逐漸演化成一種人為的規(guī)律性追求。漢魏六朝人對(duì)詩歌聲律的追求的例子有很多，《后漢書·郭泰傳》載“(泰)善談?wù)摚酪糁啤?rdquo;《三國(guó)志·魏志·崔琰傳》載“(琰)聲姿高暢。”《南史·周舍傳》載“(舍)善誦書，背文諷說，音韻清辯。”這期間，晉代的陸機(jī)和南朝宋的范曄提出了文學(xué)作品要音聲變化和諧的要求，影響較大，但還只是停留在自然層面上，并未人為硬性要求。陸機(jī)在《文賦》中說：
其為物也多姿，其為體也屢遷。其會(huì)意也尚巧，其遣言也貴妍。暨音聲之迭代，若五色之相宣。
劉勰在《文心雕龍·聲律》中評(píng)說：“……《文賦》亦稱知楚不易，可謂銜靈均之聲余，失黃鐘之正響也。”范曄在《獄中與諸甥書》中，體會(huì)到了漢語聲調(diào)宮商的不同，若只講押韻不講聲調(diào)也是不行的。古人似乎未完全參透此理。其云：
性別宮商，識(shí)清濁，斯自然也。觀古今文人，多不全了此處，縱有會(huì)此者，不必從根本中來。言之皆有實(shí)證，非為空談。
凡此種種都說明，在“四聲”發(fā)現(xiàn)之前，人們已經(jīng)注意到了要運(yùn)用音韻聲律上的抑揚(yáng)頓挫來構(gòu)成文學(xué)作品語言的和諧的音樂美。
三、四聲的發(fā)現(xiàn)與“永明體”“四聲八病”說的正式形成
發(fā)現(xiàn)四聲，并將它運(yùn)用到詩歌創(chuàng)作之中，成為一種人為規(guī)定的聲律，這是“永明新體”形成的.關(guān)鍵。四聲本是當(dāng)時(shí)漢語的客觀現(xiàn)象，但一般人都不能辨別四聲。據(jù)說梁武帝蕭衍即不識(shí)四聲，他曾問朱異：“何者名為四聲?”朱曰：“‘天子萬福，即是四聲。”蕭衍曰：“‘天子壽考為何不是四聲。”最早發(fā)現(xiàn)四聲的應(yīng)是南朝齊的周颙，《南齊書·周颙傳》記載他“音辭辯麗，出言不窮，宮商朱紫，發(fā)口成句。”其著有《四聲切韻》之作。其次是沈約，其著有《四聲譜》，稱“在昔詞人，累千載而不悟此秘。”但周颙等在作品創(chuàng)作上不如沈約，故后世提及“永明體”“四聲八病”首提沈約。在《宋書·謝靈運(yùn)傳論》中，沈約對(duì)聲律論有一段十分重要的論述，強(qiáng)調(diào)了聲調(diào)平仄不同，高低抑揚(yáng)各異，方可形成音聲之美：
若夫敷衽論心，商搉前藻，工拙之?dāng)?shù)，如有可言。夫五色相宣，八音協(xié)暢，由乎玄黃律呂，各適物宜。欲使宮羽相變，低昂互節(jié)，若前有浮聲，則后須切響。一簡(jiǎn)之內(nèi)，音韻盡殊;兩句之中，輕重悉異。妙達(dá)此旨，始可言文。至于先士茂制，諷高歷賞。……世之知音者，有以得之，知此言非謬。如曰不然，請(qǐng)待來哲。
又據(jù)《南齊書·陸厥傳》引沈尚書的話說：
自靈均以來，此秘未睹�；虬蹬c理合，匪由思至。張、蔡、曹、王曾無先覺，潘、陸、顏、謝去之彌遠(yuǎn)。”大旨欲“宮商相變，低昂舛節(jié)，若前有浮聲，則后須切響，一簡(jiǎn)之內(nèi)，音韻盡殊，兩句之中，輕重悉異。
從中可見，沈約認(rèn)為詩歌可以根據(jù)字聲調(diào)的組合變化，使聲調(diào)按照一定的規(guī)則排列起來，以達(dá)到鏗鏘、和諧，富有音樂美的效果。
最終，在古代文人長(zhǎng)期追求詩歌聲音之美的實(shí)踐下，在濃厚的研究語言聲律美的氛圍中，在音韻學(xué)發(fā)展的促進(jìn)下，伴隨著“平上去入”四聲的發(fā)現(xiàn)，嚴(yán)格強(qiáng)調(diào)詩歌聲律格律的“永明新體”最終產(chǎn)生。據(jù)《南齊書·陸厥傳》記載：
時(shí)盛為文章，吳興沈約、陳郡謝朓、瑯邪王融以氣類相推轂，汝南周颙善識(shí)聲韻。約等文皆用宮商，將平上去入四聲，以此制韻，有平頭、上尾、蜂腰、鶴膝。五字之中，音韻悉異，兩句之內(nèi)，角征不同，不可增減。世呼為“永明體”。
永明體的主要代表作家是“竟陵八友”�！读簳�·武帝本紀(jì)》載“竟陵王子良開西邸，招文學(xué)，高祖(蕭衍)與沈約、謝朓、王融、蕭琛、范云、任昉、陸倕并游焉，號(hào)曰‘八友。”鐘嶸在《詩品序》中說：“王元長(zhǎng)創(chuàng)其首，謝朓、沈約揚(yáng)其波。……于是士流景慕，務(wù)為精密，襞積細(xì)微，專相陵架。故使文多拘忌，傷其真美。”除了嚴(yán)格的聲律規(guī)定外，永明體詩的篇幅已大大縮短，句式漸趨于定型，以五言四句、五言八句為主，這些都很接近以后近體詩的特征。永明體較質(zhì)樸的古體詩在追求人為的音律美的方面達(dá)到了新的高度，并且為后世近體律詩的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。
結(jié)論：
南齊永明年間，社會(huì)較穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)較繁榮。以沈約為代表的漢族文人抓住歷史機(jī)遇，在前人自然追求音韻美，已似乎對(duì)聲律有所感悟的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步人為求得之。“永明體”的產(chǎn)生是漢族文人經(jīng)過長(zhǎng)期的作誦詩歌的實(shí)踐和體會(huì)，領(lǐng)悟到了漢語音聲之美，并積極追求之，標(biāo)準(zhǔn)定義之的結(jié)果。自古以來，漢語就有聲韻調(diào)律之美，漢魏六朝以來，人們普遍有追求詩歌聲律美的風(fēng)氣，音韻學(xué)的發(fā)展為八病說的提出打下基礎(chǔ)，伴隨“四聲”的發(fā)現(xiàn)，最終形成了“永明體”及其“四聲八病”說。
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