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《詩品》序原文及翻譯
詩詞是闡述心靈的文學(xué)藝術(shù)，而詩人、詞人則需要掌握成熟的藝術(shù)技巧，并按照嚴(yán)格韻律要求，用凝練的語言、綿密的章法、充沛的情感以及豐富的意象來高度集中地表現(xiàn)社會(huì)生活和人類精神世界。以下是小編為大家整理的《詩品》序原文及翻譯，僅供參考，希望能夠幫助大家。
《詩品》序原文及翻譯
《詩品》原文
序
氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。照燭三才，暉麗萬有，靈只待之以致饗，幽微藉之以昭告。動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩。
昔南風(fēng)之詞，卿云之頌，厥義敻矣。夏歌曰：“郁陶乎予心�！背{曰：“名余曰正則�！彪m詩體未全，然是五言之濫觴也。逮漢李陵，始著五言之目矣
古詩眇邈，人世難詳，推其文體，固是炎漢之制，非衰周之倡也。
自王、揚(yáng)、枚、馬之徒，詞賦競(jìng)爽，而吟詠靡聞。從李都尉迄班婕妤，將百年間，有婦人焉，一人而已。詩人之風(fēng)，頓已缺喪。東京二百載中，惟有班固詠史，質(zhì)木無文。
降及建安，曹公父子，篤好斯文；平原兄弟，郁為文棟；劉楨、王粲，為其羽翼。次有攀龍托鳳，自致于屬車者，蓋將百計(jì)。彬彬之盛，大備于時(shí)矣。
爾后陵遲衰微，迄于有晉。太康中，三張、二陸、兩潘、一左，勃爾復(fù)興，踵武前王，風(fēng)流未沫，亦文章之中興也。
永嘉時(shí)，貴黃老，稍尚虛談。于時(shí)篇什，理過其辭，淡乎寡味。爰及江表，微波尚傳。孫綽、許詢、桓、庾諸公，詩皆平典似道德論，建安風(fēng)力盡矣。
先是，郭景純用（人雋）上之才，變創(chuàng)其體；劉越石仗清剛之氣，贊成厥美。然彼眾我寡，未能動(dòng)俗。
逮義熙中，謝益壽斐然繼作。元嘉中，有謝靈運(yùn)，才高詞盛，富艷難蹤，固以含跨劉、郭，陵轢潘、左。
故知陳思為建安之杰，公干、仲宣為輔。陸機(jī)為太康之英，安仁、景陽為輔。謝客為元嘉之雄，顏延年為輔：斯皆五言之冠冕，文詞之命世也。
夫四言，文約意廣，取效風(fēng)騷，便可多得。每苦文繁而意少，故世罕習(xí)焉。五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也。故云會(huì)于流俗。豈不以指事造形，窮情寫物，最為詳切者耶？
故詩有三義焉：一曰興，二曰比，三曰賦。文已盡而義有余，興也；因物喻志，比也；直書其事，寓言寫物，賦也。宏斯三義，酌而用之，干之以風(fēng)力，潤(rùn)之以丹彩，使味之者無極，聞之者動(dòng)心，是詩之至也。若專用比興，則患在意深，意深則詞躓。若但用賦體，則患在意浮，意浮則文散，嬉成流移，文無止泊，有蕪蔓之累矣。
若乃春風(fēng)春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩者也。嘉會(huì)寄詩以親，離群托詩以怨。至于楚臣去境，漢妾辭宮�；蚬菣M朔野，或魂逐飛蓬。或負(fù)戈外戍，殺氣雄邊。塞客衣單，孀閨淚盡。或士有解佩出朝，一去忘返。女有揚(yáng)蛾入寵，再盼傾國(guó)。凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩何以展其義？非長(zhǎng)歌何以騁其情？故曰：“詩可以群，可以怨�！笔垢F賤易安，幽居靡悶，莫尚于詩矣。
故詞人作者，罔不愛好。今之士俗，斯風(fēng)熾矣。才能勝衣，甫就小學(xué)，必甘心而馳鶩焉。于是庸音雜體，人各為容。至使膏腴子弟，恥文不逮，終朝點(diǎn)綴，分夜呻吟。獨(dú)觀謂為景策，眾（者見）終淪平鈍。、次有輕薄之徒，笑曹、劉為古拙，謂鮑照羲皇上人，謝朓今古獨(dú)步。而師鮑照，終不及“日中市朝滿”；學(xué)謝朓，劣得“黃鳥度青枝”。徒自棄于高聽，無涉于文流矣。
觀王公縉紳之士，每博論之余，何嘗不以詩為口實(shí)。隨其嗜欲，商搉不同，淄澠并泛，朱紫相奪，喧議競(jìng)起，準(zhǔn)的無依。近彭城劉士章，俊賞之士，疾其淆亂，欲為當(dāng)世詩品，口陳標(biāo)榜。其文未遂，感而作焉。
昔九品論人，七略裁士，校以賓實(shí)，誠(chéng)多未值。至若詩之為技，較爾可知。以類推之，殆均博弈。方今皇帝，資生知之上才，體沉郁之幽思，文麗日月，賞究天人。昔在貴游，已為稱首。況八纮既奄，風(fēng)靡云蒸，抱玉者聯(lián)肩，握朱者踵武。以瞰漢、魏而不顧，吞晉、宋于胸中。諒非農(nóng)歌轅議，敢致流別。嶸之今錄，庶周旋于閭里，均之于談笑耳。
一品之中，略以世代為先后，不以優(yōu)劣為詮次。又其人既往，其文克定，今所寓言，不錄存者。
未屬詞比事，乃為通談。若乃經(jīng)國(guó)文符，應(yīng)資博古。撰德駁奏，宜窮往烈。至乎吟詠情性，亦何貴于用事？“思君如流水”，即是即目�！案吲_(tái)多悲風(fēng)”，亦唯所見。“清晨登隴首”，羌無故實(shí)。“明月照積雪”，詎出經(jīng)史？觀古今勝語，多非補(bǔ)假，皆由直尋。
顏延、謝莊，尤為繁密，于時(shí)化之。故大明、泰始中，文章殆同書抄。近任昉、王元長(zhǎng)等，詞不貴奇，競(jìng)須新事。爾來作者，寢以成俗。遂乃句無虛語，語無虛字，拘鸞補(bǔ)衲，蠹文已甚。但自然英旨，罕直其人。詞既失高，則宜加事義。雖謝天才，且表學(xué)問，亦一理乎。
陸機(jī)《文賦》，通而無貶；李充《翰林》，疏而不切；王微《鴻寶》，密而無裁；顏延《論文》，精而難曉；摯虞《文志》，詳而博贍，頗曰知言。觀斯數(shù)家，皆就談文體，而不顯優(yōu)劣。至于謝客詩集，逢詩輒取；張騭《文士》，逢文即書。諸英志錄，并義在文，曾無品第。
嶸今所錄，止乎五言。雖然，網(wǎng)羅今古，詞文殆集。輕欲辨彰清濁，（手奇）摭病利，凡百二十人。預(yù)此宗流者，便稱才子。至斯三品升降，差非定制，方申變裁，請(qǐng)寄知者爾。
昔曹、劉殆文章之圣，陸、謝為體貳之才。銳精研思，千百年中，而不聞宮商之辨，四聲之論�；蛑^前達(dá)偶然不見，豈其然乎？
嘗試言之，古曰詩頌，皆被之金竹。故非調(diào)五音，無以諧會(huì)。若“置酒高堂上”“明月照高樓”為韻之首。故三祖之詞，文或不工，而韻入歌唱，此重音韻之義也。與世之言宮商異矣。今既不被管弦，亦何取于聲律耶？
齊有王元長(zhǎng)者，嘗謂余云：“宮商與二儀俱生，自古詞人不知之，唯顏憲子乃云律呂音調(diào)，而其實(shí)大謬。唯見范曄、謝莊頗識(shí)之耳。嘗欲進(jìn)知音論未就�！蓖踉L(zhǎng)創(chuàng)其首，謝朓、沈約揚(yáng)其波。三賢或貴公子孫，幼有文辯。于是士流景慕，務(wù)為精密。襞積細(xì)微，專相陵架。故使文多拘忌，傷其真美。余謂文制，本須諷讀，不可蹇礙，但令清濁通流，口吻調(diào)利，斯為足矣。至平、上、去、入，則余病未能；蜂腰、鶴膝，閭里已具。
陳思贈(zèng)弟，仲宣七哀，公干思友，阮籍詠懷，子卿雙鳧，叔夜雙鸞，茂先寒夕，平叔衣單，安仁倦暑，景陽苦雨，靈運(yùn)鄴中，士衡擬古，越石感亂，景純?cè)佅�，王微風(fēng)月，謝客山泉，叔源離宴，太沖詠史，顏延入洛，陶公詠貧之制，惠連搗衣之作，斯皆五言之警策者也。所謂篇章之珠澤，文彩之鄧林。
《詩品序》譯文
氣候變動(dòng)著景物，景物感動(dòng)著人心，所以使人的性情搖蕩，并表現(xiàn)于舞蹈歌唱上。它照耀著天、地、人，使萬物顯現(xiàn)著光輝美麗，上天之神依待它接受祭祀，幽冥之靈依待它昭明禱告。（能夠）感動(dòng)天地鬼神的，沒有什么是比詩歌更接近了。從前《南風(fēng)歌》的歌詞，《卿云歌》的頌詞，它們的意義是深遠(yuǎn)的。夏代的《五子之歌》說“憂郁啊我的心”，楚國(guó)的歌謠《離騷》說“給我取名叫正則”，雖然詩的體制還不全備，然而是五言詩的起頭啊。到了漢朝的李陵，開始創(chuàng)作五言詩的（這種）體式了。古詩的時(shí)代渺茫遙遠(yuǎn)，詩人和時(shí)代的難以詳考，推究它的文體，本是西漢時(shí)的制作，不是周代衰弱時(shí)的首創(chuàng)啊。自王褒、揚(yáng)雄、枚乘、司馬相如一班人，（都只以）辭賦競(jìng)相取勝，而詩歌之作還沒有聽說過。從李陵到班婕妤，約百年之間，只有一位女作家（班婕妤），也只有（李陵）一位詩人罷了。詩人（創(chuàng)作詩歌）的風(fēng)氣，頓時(shí)缺少喪失了。東漢二百年中，只有班固《詠史》詩，（但）質(zhì)樸而無文采。
下來到了建安年代，曹操與曹丕父子，非常愛好文辭；曹植、曹彪兄弟，興起成為文壇棟梁；劉楨、王粲，成為他們的羽翼。次第有攀龍附鳳，自己來做附屬的，大約將要以百來計(jì)算。文質(zhì)兼?zhèn)涞呐d盛，在當(dāng)時(shí)是非常完備了。之以后逐漸頹唐衰落，直到晉代。太康中間，有張載、張協(xié)、張亢這“三張”，陸機(jī)、陸云這“二陸”，潘岳、潘尼這“兩潘”，左思這“一左”，都突然復(fù)興（建安的興盛局面），繼承前代王者的足跡，（是建安文壇的）風(fēng)流未盡，也是詩文的中興啊。永嘉年間，看重黃帝、老子的學(xué)說，稍稍崇尚清談，這時(shí)期的詩文，（述說）玄理超過它的文辭，平淡而缺少滋味。到了東晉渡江到江南后，清談（玄理風(fēng)氣）的影響像微微的波浪還在流傳，孫綽、許詢、恒溫、庾亮諸位的詩，都平淡得像《道德論》，建安文學(xué)的風(fēng)力喪盡了，在此之前，郭璞運(yùn)用（他）俊逸的才華，變革創(chuàng)新詩歌的體載；劉琨依恃（他）清新剛健的氣勢(shì)，輔佐成就了詩歌的美感。然而，他們（按，指“孫綽、許詢、恒、庾諸公”）的人多，我們（按，指郭璞、劉琨）人少，沒有能夠改變世俗的文風(fēng)。到了義熙中間，謝混文采熠熠地繼續(xù)創(chuàng)作。劉宋元嘉中間，有一位謝靈運(yùn)，文才高峻，辭藻豐贍，作品富麗艷逸，難以追蹤，確實(shí)已經(jīng)包含和超越劉琨、郭璞，壓倒潘岳、左思。所以知道陳思王曹植是建安文學(xué)的俊杰，劉楨、王粲是輔佐；陸機(jī)是太康文學(xué)的精英，潘岳，張協(xié)是輔佐；謝靈運(yùn)是元嘉文學(xué)的雄才，顏延之是輔佐：這些都是五言詩首要的作者，文詞聞名于世的詩人。
四言詩字?jǐn)?shù)少而意思多，效法《國(guó)風(fēng)》、《離騷》，就可以摹仿其大概，（但詩人們）往往苦于文字（用得）多而意思（表達(dá)）少，所以世人很少學(xué)習(xí)它。五言詩在詩體中居重要地位，是眾多詩歌中最有滋味的，所以說合于世俗之人的口味。（這）難道不是因?yàn)椋ㄋ┲戈愂吕�，塑造形象，盡情抒情，描寫事物，最是詳盡切當(dāng)?shù)膯�？所以詩有三種表現(xiàn)方法：一叫“興”，二叫“比”，三叫“賦”。文辭已經(jīng)完了意思還有余，是“興”；借物來比喻情志，是“比”；直接描寫事實(shí)，寫物而寓意于言，是賦。擴(kuò)大這三種表現(xiàn)手法，斟酌地采用它們，用風(fēng)骨來強(qiáng)化它，用文采來潤(rùn)飾它，使得體會(huì)它的人余味無窮，聽到它的人動(dòng)心不已，這是詩中的最高的境界啊。如果專用比興手法，弊病在用意太深，用意太深，文辭就滯澀。如果專用賦法，弊病在用意浮淺，用意浮淺，文辭就松散，（甚至于）嬉戲而造成（文意）流移不定，文辭就沒有歸宿，有蕪亂散漫的拖累了。
至于那春風(fēng)、春鳥，秋月、秋蟬，夏云、暑雨，冬月、酷寒，這是四季的節(jié)令氣候給人的感觸表現(xiàn)在詩歌里的。好的集會(huì)寄詩來寓托親情，離開群體依托詩來表達(dá)怨恨。至于楚國(guó)臣子離開國(guó)都，漢朝的妾媵辭別宮廷，有的尸骨橫在北方的荒野，魂魄追逐著飛去的蓬蒿；有的扛著戈矛出外守衛(wèi)，戰(zhàn)斗的氣氛雄起于邊地；在邊關(guān)的客子衣裳單薄，閨中寡居的婦女眼淚哭盡；有的士人解下配印辭官離朝，一離去就忘掉回來；女子有揚(yáng)起娥眉，入宮受寵，再次顧盼（姿色動(dòng)人），傾國(guó)傾城：所有這種種（情景），感動(dòng)心靈，不作詩用什么來舒展它的情義？不用長(zhǎng)篇的歌詠用什么來暢抒它的情懷？所以（孔子）說：“詩可以（使人）合群，可以（抒發(fā)）怨恨。”使得窮賤的人容易安心，隱居避世的人沒有苦悶的，（要想如此）沒有比詩更好的了。所以詩人作者，沒有不愛好（作詩）的�，F(xiàn)在的士子俗人，（作詩）這種風(fēng)氣是很熾烈了。剛剛才能禁得住穿大人的衣服，就開始學(xué)習(xí)文字，（并且）一定心甘情愿地為寫詩奔忙。因此平庸的聲音，雜亂的體裁（的“詩”），（卻）人人自認(rèn)為容貌可人。以至于使富家子弟，以（作詩）文采不如人為恥辱，夜以繼日地點(diǎn)綴文辭，吟哦詞句，獨(dú)自觀賞，自認(rèn)為精妙絕倫，眾人觀看，終究淪落為駑鈍平常。其次有輕薄的人，嘲笑曹植、劉楨的詩古舊笨拙，說鮑照是伏羲時(shí)代以上的人（其詩格調(diào)高古），謝脁今古無人可比（其詩雄視千古）�？墒切ХU照，終于比不上“日中市朝滿”；學(xué)習(xí)謝脁，（只能）低劣地學(xué)到“黃鳥度青枝”。徒然自己被高明拋棄，與文人一流毫無關(guān)涉了。
觀察王公和士大夫之流，每每在廣談博論之余，何嘗不借詩作談話形式，隨著他們的愛好，商討不同意見。像淄水和澠水一起泛濫混合，像紫色和紅色互相混雜改變，各種意見競(jìng)相喧嘩爭(zhēng)論，無法用正確的標(biāo)準(zhǔn)分清辨別。近來彭城人劉繪，是高明的（詩歌）鑒賞家，嫌恨詩界的混亂，要作當(dāng)代的《詩品》，口里說出了（許多對(duì)詩歌的）品評(píng)，（只是）他的著作沒有完成，（雖然如此）也是有感而作的呀。從前班固論人，分為九等，劉歆評(píng)論士人作者，分為《七略》，依循名稱以考究事實(shí)，確實(shí)有許多是不恰當(dāng)?shù)�。至于寫詩的技巧（的高下），明顯是可以知曉的，按類來推求，大概同評(píng)論賭博下棋的勝負(fù)（那樣可以明白知曉）。當(dāng)今皇上，稟賦有生而知之的上等才能，體驗(yàn)有豐富深沉的文思，文辭與日月同輝，學(xué)識(shí)能探究自然和人世之間的關(guān)系。從前在與貴族子弟交游時(shí)，已是稱職的首領(lǐng)。何況（現(xiàn)今）已經(jīng)占有宇內(nèi)八方，天下響應(yīng)者像從風(fēng)而伏、云氣騰涌，懷抱珠玉之才的，摩肩接踵而來。本來下視漢魏（之作）而不屑一顧，氣吞晉宋（篇什）于胸中，確實(shí)不是農(nóng)民的歌謠、趕車人的議論，敢于加以品評(píng)的。我現(xiàn)在記錄的，近乎是在街閭里巷中交流談?wù)�，等于是談笑而已�?/p>
在一品之中，約略依照時(shí)代先后排列，不按照優(yōu)劣次序來作評(píng)論解釋。再者那人已經(jīng)去逝，他的詩能夠論定。現(xiàn)在的品評(píng)，不存錄在世的人。連綴詞句，排比事實(shí)，是只作通常的談?wù)�。至于像那籌劃國(guó)事的文書，應(yīng)該憑借廣博引用古事（以成其典雅莊重）；敘述德行的駁議奏疏，應(yīng)該盡量稱引以往的功業(yè)。至于吟詠詩歌抒發(fā)性情，又何必看重運(yùn)用典故？“思君如流水”，就是就眼前所見而想；“高臺(tái)多悲風(fēng)”，也只是即目所見的情景；“清晨登隴首”，沒有典故；“明月照積雪”，豈是出于經(jīng)書史籍？觀察古今的佳句，多不是拼湊假借古人詞句，而都是由于直接抒寫。顏延之、謝莊的詩，用典更是繁多細(xì)密，在那時(shí)（詩風(fēng)）受他們的影響。所以（劉宋）大明、泰始中間，詩文大幾同于抄書。近來任昉、王融等，不看重文辭（本身）的奇特，（只是）爭(zhēng)著運(yùn)用無人用過的典故。從那時(shí)以來的作者，逐漸形成了一種習(xí)俗，遂使句子里沒有不用典故的話，話語中沒有不用典故的字，拘束補(bǔ)綴，損害詩文已經(jīng)很厲害了�？墒窃姼鑼懙锰旃ぷ匀粵]有雕琢的，很少能碰到這樣的人。文辭既然失去高明，就只會(huì)增加典故，雖然失去天才，姑且表現(xiàn)學(xué)問，也是一種理由吧！
陸機(jī)的《文賦》，通達(dá)而沒有褒貶；李充的《翰林論》，疏略而不切實(shí)；王微的《鴻寶》，細(xì)密而沒有裁斷；顏延之的論文，精細(xì)而難以讀懂；摯虞的《文章志》，詳細(xì)而廣博豐富，很可以說是知音之言了。觀這幾家（的論著），都是就詩歌體裁來談，不顯示優(yōu)劣。至于謝靈運(yùn)收詩成集，碰到詩總是收錄；張隲《文士傳》，碰到文章就書寫下來。諸位英俊記錄的書，用意都在收錄作品，未曾品評(píng)高低分別等級(jí)。我現(xiàn)在所記錄的，只限于五言詩，雖是這樣，包括古今作者，（他們的）作品大都收集殆盡，輕率地要辨明清濁，指出優(yōu)劣好壞，共計(jì)一百二十人。列入這個(gè)流派中的人（按，指列入《詩品》中的人），就稱為才子。至于這三品的升或降，大抵不是定論，將來要提出變置裁斷，請(qǐng)寄托給懂詩的人吧。
從前曹植、劉楨當(dāng)是文章中的圣人，陸機(jī)、謝靈運(yùn)體會(huì)效法前二人的才華，研究考慮得精細(xì)深遠(yuǎn)，在千百年中，卻沒有聽說（詩歌）聲調(diào)的分辨，四聲的議論。有的說前人（只是）偶然沒有看見，難道是這樣的嗎？（我們）試著講講它：古時(shí)說的詩或頌，都配上音樂，所以不調(diào)節(jié)宮、商、角、徵、呂的五音就無從諧合。像“置酒高堂上”，“明月照高樓”，是最好的韻律。所以“三祖”（指魏武帝曹操、魏文帝曹丕、魏明帝曹睿）的歌詞，文辭有的還不工致，但韻律可以歌唱，這是注重音韻的意思，與世人講的聲調(diào)不同�，F(xiàn)在的詩既不配合音樂，又何必采用聲調(diào)呢？齊代有王融，曾經(jīng)對(duì)我說：“聲調(diào)跟天地一起產(chǎn)生，從古以來的詩人不懂得它，只有顏延之才說到韻律聲調(diào)的諧和，而他的說法實(shí)際上是大錯(cuò)；只見范曄、謝莊很懂得它罷了。曾經(jīng)要作《知音論》，沒有寫完�！蓖跞谧钕乳_創(chuàng)，謝脁、沈約推波助瀾，三位是貴族的子孫，年輕時(shí)就有作文辯論的才能。因此文士們仰慕（他們），務(wù)求（作詩運(yùn)用韻律）精細(xì)嚴(yán)密，繁冗細(xì)微，專心一意，競(jìng)相超越，所以使得文辭多所拘謹(jǐn)忌諱，傷害了它的真實(shí)和美麗。我說詩歌體制，本來應(yīng)該吟誦，不可滯澀，只要音調(diào)清濁相間，貫通流暢，念起來諧調(diào)流利，這就夠了。至于分平上去入，那我苦于不會(huì)；（至于）蜂腰鶴膝的毛病，里巷（歌謠）就已經(jīng)能夠避免了。
陳思王曹植有贈(zèng)弟的《贈(zèng)白馬王彪詩》，王粲有《七哀詩》，劉楨有“思友”的《贈(zèng)徐干詩》，阮籍有《詠懷詩》，蘇武有“雙鳧俱北飛”句的《別李陵詩》，嵇康有“雙鸞匿景曜”句的《贈(zèng)秀才入軍詩》，張華有詠“寒夕”的《雜詩》，何晏有詠“衣單”的詩，潘岳在詠“倦暑”的詩，張協(xié)有詠“苦雨”的《雜詩》，謝靈運(yùn)有《擬魏太子鄴中集詩》，陸機(jī)有《擬古詩》，劉琨有“感亂”的《扶風(fēng)歌》，郭璞有“詠仙”的《游仙詩》，王微有詠“風(fēng)月”的詩，謝靈運(yùn)有詠“山泉”的詩，謝混有詠“離宴”的詩，鮑照有詠“戍邊”的詩，左思有《詠史詩》，顏延之有《北使洛詩》，陶淵明有《詠貧士詩》，謝惠連有《搗衣詩》，這都是五言詩中的精警的。所以說是詩歌中的“珠澤”，文采中的“鄧林”啊。
詩品·含蓄原文、翻譯及全詩賞析
詩品二十四則·含蓄
不著一字，盡得風(fēng)流。
語不涉難，已不堪憂。
是有真宰，與之沉浮。
如淥滿酒，花時(shí)返秋。
悠悠空塵，忽忽海漚。
淺深聚散，萬取一收。
翻譯
不用文字明確表達(dá)，就能顯示生活的美妙。
文辭雖未說到苦難的情狀，讀時(shí)卻使人十分哀傷。
事物存在著實(shí)在的情理，作品和它一起沉浮呼吸。
含蓄，就像漉酒時(shí)酒汁滲漏不盡，又如同花開時(shí)遇到滿天霜?dú)狻?/p>
空中的沙塵游蕩不定，海里的泡沫飄蕩涌流。
萬物不斷變化聚散，詩歌需要博采精收。
賞析
唐代是中國(guó)詩歌文化發(fā)展的巔峰，不論是從詩人規(guī)模還是作品質(zhì)量上，再?zèng)]有哪個(gè)時(shí)期能望其項(xiàng)背。這一時(shí)期，詩歌理論發(fā)展也達(dá)到了一個(gè)巔峰，司空?qǐng)D的《二十四詩品》便是其中的代表作，這部著重探討詩歌美學(xué)問題的理論著作也成了中國(guó)文學(xué)史上的經(jīng)典名篇。
《含蓄》一則是《二十四詩品》的第十一品，是全書最具文采的篇章之一，向來為人所稱道。既名曰“含蓄”，下筆就不能太露骨，提出要“不著一字，盡得風(fēng)流”。作詩也好，行文也罷，神韻首先是擺在第一位的，就是要讓讀者品出“韻外之致”和“味外之旨”來。緊接著，為具體闡述這種思想，作者首先舉了個(gè)例子，“語不涉難，已不堪憂”：在措辭上沒有苦大仇深的句子，但蘊(yùn)含在字間的憂患就足以讓人唏噓不已，以文已盡而意有余，回味無窮為上。
第二段是在第一段基礎(chǔ)上的遞進(jìn)，主要是想說明含蓄所要達(dá)到的境界，“是有真宰，與之沈浮”。所謂的“真宰”語出《莊子?齊物論》，即指萬物運(yùn)行的內(nèi)在規(guī)律，在此則是指作品的內(nèi)容和情感。含蓄不是一成不變的，要根據(jù)作品的“沈浮”而“與之”，須得自然。如酒之溢出于器，雖已積滿，而仍不休；抑如花之將綻，遇有秋寒之氣，則必放慢其速，含而不露。這兩個(gè)比喻，不僅切合命題，而且給人以美的享受，所以說這則很有文采。
文到第三段而境界始大，空中之塵、海中之漚，無窮無盡，而詩人只要取其九牛之一毛，也就理解他們的特質(zhì)了。進(jìn)而以一馭萬，籠天地于形內(nèi)，挫萬物于筆端。而末句之“萬取一收”與首句“不著一字，盡得風(fēng)流”這一綱領(lǐng)性判斷相照應(yīng)，這也正是一種含蓄的筆法。
內(nèi)容簡(jiǎn)介
《詩品》全書分上、中、下三品，每品一卷，共三卷。卷首有《詩品序》，中、下二品前又各有《序》（此據(jù)元刊《山堂先生群書考索》本，明清通行本列《詩品序》為《上品序》，清代何文煥《歷代詩話》本又并三品《序》為一，置于全書卷首）。序言對(duì)詩歌起源、五言詩演進(jìn)歷程、詩歌創(chuàng)作手法、詩歌審美標(biāo)準(zhǔn)、永明聲律說等問題都發(fā)表了意見。正文共品評(píng)了從漢代至南朝梁的一百二十二位詩人，其中上品十一人（不包括無名氏古詩），中品三十九人，下品七十二人。三品之列表示被評(píng)詩人在詩歌成就方面有高、中，低三等之別。各品之中，詩人的排列順序則“略以世代為先后，不以優(yōu)劣為詮次”（《中品序》）。其形式，或一人一則，或數(shù)家合一則。一人一則者多為大家名家或詩風(fēng)特異之人，數(shù)家合一者則多為詩風(fēng)相近之流。每則均以時(shí)代、官階、詩人姓名標(biāo)題，如“宋參軍鮑照”“齊吏部謝脁”之類。一則中品評(píng)之語，又常是起首舉詩人詩風(fēng)淵源所自，繼點(diǎn)其特長(zhǎng)不足，而歸結(jié)于與相近諸家的優(yōu)劣相較。其間偶引佳句、軼事，間發(fā)感慨、駁難，形式自由，語辭簡(jiǎn)煉。而全部品評(píng)的作品基礎(chǔ)，則統(tǒng)一是各家的五言詩。在具體評(píng)論過程中，鍾嶸還對(duì)列入上品和中品的三十六位詩人的創(chuàng)作特色加以考察推溯，并最終歸結(jié)至《國(guó)風(fēng)》《小雅》和《楚辭》這三大源頭，由此構(gòu)建起歷代五言詩風(fēng)格遞嬗承傳的譜系。
創(chuàng)作背景
漢魏六朝是儒學(xué)衰微、文學(xué)勃興的時(shí)代，整個(gè)社會(huì)的學(xué)術(shù)思想發(fā)生了大的轉(zhuǎn)變。東漢末年，政治上大動(dòng)亂，農(nóng)民大起義，不但動(dòng)搖和摧毀了東漢王朝政治統(tǒng)治的基礎(chǔ)，而且在漢代處于獨(dú)尊地位的儒學(xué)思想，也受到巨大的沖擊而衰落下來。兩漢時(shí)“戶習(xí)七經(jīng)”，文人學(xué)士家家都在啃儒家經(jīng)典；入魏以后，卻幾乎是“家棄章句”。文學(xué)擺脫了儒學(xué)附庸的地位，開始獨(dú)立地向前發(fā)展，文學(xué)體裁也發(fā)生了重大的變化。在西漢時(shí)曾經(jīng)稱霸文壇的大賦，到了東漢末年，就逐漸向抒情小賦轉(zhuǎn)化。流行在民間的五言樂府，反映了下層人民的生活，自然樸實(shí)，開始受到文人們的重視、摹擬與習(xí)作。而“文繁意少”的四言詩，雖然還有人偶然為之，但畢竟為數(shù)不多。到了建安時(shí)代，五言詩已獨(dú)霸詩壇，此后一直風(fēng)行了數(shù)百年之久。依據(jù)詩體的變化，五言詩的鼎盛時(shí)期又可大致分為兩個(gè)階段：魏晉是五言古詩興盛之時(shí)，南朝是向新體詩發(fā)展和轉(zhuǎn)化之時(shí)。到鍾嶸寫《詩品》的時(shí)候，五言詩正方興未艾。他在《詩品序》中說：“詞人作者，罔不愛好。今之士俗，斯風(fēng)熾矣。才能勝衣，甫就小學(xué)，必甘心而馳騖焉�！庇纱丝梢姰�(dāng)時(shí)五言詩創(chuàng)作的盛況。中國(guó)第一部詩論著作《詩品》就是在這樣的背景下產(chǎn)生的。
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