枚乘七發(fā)的影響
《七發(fā)》是一篇諷諭性作品，這篇賦假說楚太子有病,吳客往見,說音樂、飲食、車馬、田獵等七事以啟發(fā)之。下面是小編為大家整理的枚乘七發(fā)的影響，希望對大家有所幫助。
《七發(fā)》鑒賞
《七發(fā)》是一篇諷諭性作品。賦中假設(shè)楚太子有病，吳客前去探望，通過互相問答，構(gòu)成七大段文字。吳客認(rèn)為楚太子的病因在于貪欲過度，享樂無時，不是一般的用藥和針炙可以治愈的，只能“以要言妙道說而去也”。于是分別描述音樂、飲食、乘車、游宴、田獵、觀濤等六件事的樂趣，一步步誘導(dǎo)太子改變生活方式;最后要向太子引見“方術(shù)之士”，“論天下之精微，理萬物之是非”，太子乃霍然而愈。作品的主旨在于勸誡貴族子弟不要過分沉溺于安逸享樂，表達(dá)了作者對貴族集團(tuán)腐朽縱欲的不滿。
文章的開頭是“楚太子有疾，吳客往問之”，接著就從這個“疾”字引發(fā)了一連串令人拍案叫絕的議論。吳客在楚太子面前沒有說半句奉承獻(xiàn)媚的話，而是理直氣壯地告訴楚太子：“你的病太重了，簡直無藥可醫(yī)。其病根就在你天天迷戀于聲色犬馬，玩樂無度，如此庸俗腐朽的物質(zhì)刺激，造成了空虛的精神境界：于是病魔就在你這個空虛的精神境界中爆發(fā)出來。所以使你的精神陷入萎靡不振而不能自拔，最后才奄奄一息，藥石無效。”這里提出楚太子的病源何在。接著分別從音樂、飲食、車馬、宮苑、田獵、觀濤等生活的角度描述其中的利與害，啟發(fā)楚太子樹立正確的人生態(tài)度，然后在文章的最后正面向楚太子提出了養(yǎng)生之道，即所謂“要言妙道”。他提醒楚太子要用精力來與有識之士論天下之精微，理萬物之是非。要不斷的豐富自己的知識，用高度的文化修養(yǎng)來抵制腐朽愚昧的生活方式。這樣一說，使楚太子忽然出了一身大汗，“霍然病已”，病全好了。從而證實(shí)了《七發(fā)》中的“要言妙道”，是治療楚太子疾病的惟一方法。
《七發(fā)》之妙，就妙在用藝術(shù)形象論述物質(zhì)與精神的辨證關(guān)系。高度的物質(zhì)文明，如果沒有配合高度的精神文明，這畢竟是一種缺陷，甚至各種“病魔”都會在這個缺陷中滋生繁衍。一個人如此，推而廣之，整個國家民族也是如此。
《七發(fā)》是運(yùn)用了心理學(xué)的方法，通過為一個沉溺于安逸享樂的深宮生活的太子講述廣博有力的大千世界生動事實(shí)，最終成功醫(yī)治了太子物質(zhì)生活充實(shí)而心靈上空虛衰弱的嚴(yán)重疾病!
《七發(fā)》的藝術(shù)特色是用鋪張、夸飾的手法來窮形盡相地描寫事物，語匯豐富，詞藻華美，結(jié)構(gòu)宏闊，富于氣勢。劉勰說：“枚乘摛艷，首制《七發(fā)》，腴辭云構(gòu)，夸麗風(fēng)駭�！�(《文心雕龍·雜文》)《七發(fā)》體制和描寫手法雖已具后來散體大賦的特點(diǎn)，但卻不像后來一般大賦那樣堆疊奇字儷句，而是善于運(yùn)用形象的比喻對事物做逼真的描摹。如賦中寫江濤的一段，用了許多形象生動的比喻，繪聲繪色地描寫了江濤洶涌的情狀，如：“其始起也，洪淋淋焉，若白鷺之下翔。其少進(jìn)也，浩浩溰溰，如素車白馬帷蓋之張。其波涌而云亂，擾擾焉如三軍之騰裝。其旁作而奔起者，飄飄焉如輕車之勒兵�！痹偃缳x中用夸張、渲染的手法表現(xiàn)音樂的動聽，用音節(jié)鏗鏘的語句寫威武雄壯的校獵場面，也都頗為出色。在結(jié)構(gòu)上，《七發(fā)》用了層次分明的七個大段各敘一事，移步換形，層層逼進(jìn)，最后顯示主旨，有中心，有層次，有變化，不像后來一般大賦那樣流于平直呆板。枚乘《七發(fā)》的出現(xiàn)，標(biāo)志著漢代散體大賦的正式形成，后來沿襲《七發(fā)》體式而寫的作品很多，如傅毅《七激》、張衡《七辯》、王粲《七釋》、曹植《七啟》、陸機(jī)《七徵》、張協(xié)《七命》等等。因此在賦史上，“七”成為一種專體。▲
《七發(fā)》的影響
枚乘(?—前140)，字叔，淮陰人，是西漢著名的詞賦家。《漢書·賈鄒枚路傳》記載：“梁客皆善屬辭賦，乘尤高。”《七發(fā)》是枚乘的代表作，這篇賦假說楚太子有病，吳客往見，說音樂、飲食、車馬、田獵等七事以啟發(fā)之。賦中的“楚太子”乃枚乘的虛托，實(shí)為泛指王孫公子、達(dá)官貴人。此文文筆流暢犀利、思想深邃、超凡脫俗。
《七發(fā)》開頭探討楚太子的病源何在。“楚太子有疾，吳客往問之”，吳客告訴楚太子，他的“疾”固然有“膚色靡曼，四支委隨，筋骨挺解，血脈淫濯，手足惰窳”的體格之“疾”，但病根就在庸俗腐朽的物質(zhì)刺激，天天迷戀于聲色犬馬，玩樂無度，造成了精神空虛，導(dǎo)致精神陷入萎靡不振而不能自拔，病魔就乘虛而入，最終會奄奄一息，“藥石無效。雖令扁鵲治內(nèi)，巫咸治外，尚何及哉!”。指出這種病由貪逸享樂、荒淫奢侈的宮廷生活所造成，非藥灸所能治，即使有神醫(yī)扁鵲在世，也是無濟(jì)于事。這告誡楚太子，對奢靡之風(fēng)要防微杜漸，養(yǎng)成不良的惡習(xí)，很難改變，累積病入膏肓，最后“藥石無效”。文章的最后告訴楚太子自我拯救的方子，要虛心向有道之士，學(xué)習(xí)討探“要言妙道”，要不斷地豐富自己養(yǎng)生之道，用高尚的文化與道德修養(yǎng)，來調(diào)理身體，抵制腐朽奢靡的生活方式。心病要心藥醫(yī)，通過這樣耐心細(xì)致的談心，由己及彼的方式，推心置腹的心理輔導(dǎo)，讓楚太子逐漸認(rèn)識到自身疾病的根源，慢慢從“然陽氣見于眉宇之間，侵淫而上，幾滿大宅”，至“然而有起色矣”。到了使楚太子忽然出了一身大汗，“霍然病已”，病全好了。
《呂氏春秋·貴生》中說：“圣人深慮天下，莫貴于生。夫耳目鼻口，生之役也。耳雖欲聲，目雖欲色，鼻雖欲芬香，口雖欲滋味，害于生則止。在四官者不欲，利于生者則弗為。由此觀之，耳目鼻口不得擅行，必有所制。譬之若官職，不得擅為，必有所制。此貴生之術(shù)也�！眳尾豁f這一段話很有道理，要珍惜自己的生命必須管住自己的耳目口鼻，不能放任其欲望。以四官喻官員，國家和政府要管好官員，不讓他們胡作非為，才能使國家和睦安康，百姓有安寧的生活。枚乘借吳客之口告誡國家的'治理者，如果只有物質(zhì)享受，沒有精神追求，人生是不齊全、不健康的。
劉勰在《文心雕龍》中提到：“枚乘廲艷，首制《七發(fā)》;腴辭云構(gòu)，夸麗風(fēng)駭�！边@四句話不僅介紹了枚乘在賦的發(fā)展中的歷史地位，而且對枚乘賦的藝術(shù)風(fēng)格也作了介紹�！镀甙l(fā)》辭采華美，氣勢壯觀，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。《七發(fā)》的出現(xiàn)，標(biāo)志著漢代散體大賦的正式形成。并影響到后人的創(chuàng)作，在賦中形成了一種主客問答形式的文體“七體”。上承楚辭鋪陳夸飾的傳統(tǒng)，下開一代文體漢賦的先河。在文學(xué)上極有影響，仿作者很多，如張衡的《七辨》、曹植的《七啟》等，被后人稱之為“七體”。
據(jù)《漢書·枚乘傳》記載，“武帝自為太子聞乘名，及即位，乘年老，乃以安車蒲輪征乘，道死”。漢武帝劉徹年幼時讀枚乘的賦時，贊不絕口，心向往之。即位后，望賢止渴，他立即派人，用當(dāng)時最為隆重的方式——“安車蒲輪”(古時常用于封禪或迎接賢士，以示禮敬。車輪用芳香的蒲葉包裹可以減少顛簸，安然地坐著搭乘)把枚乘接到皇宮�？上У氖�，枚乘那時已年老體邁，經(jīng)受不住長途奔波了，還未到長安，老人就在途中默默去世了。
拓展：枚乘《七發(fā)》全文
全文：
楚太子有疾，而吳客往問之，曰：“伏聞太子玉體不安，亦少間乎?”太子曰：“憊!謹(jǐn)謝客�！笨鸵蚍Q曰：“今時天下安寧，四宇和平，太子方富于年。意者久耽安樂，日夜無極，邪氣襲逆，中若結(jié)轖。紛屯澹淡，噓唏煩酲，惕惕怵怵，臥不得瞑。虛中重聽，惡聞人聲，精神越渫，百病咸生。聰明眩曜，悅怒不平。久執(zhí)不廢，大命乃傾。太子豈有是乎?”太子曰：“謹(jǐn)謝客。賴君之力，時時有之，然未至于是也”�！笨驮唬骸敖穹蛸F人之子，必宮居而閨處，內(nèi)有保母，外有傅父，欲交無所。飲食則溫淳甘膬，脭醲肥厚;衣裳則雜遝曼暖，燂爍熱暑。雖有金石之堅(jiān)，猶將銷鑠而挺解也，況其在筋骨之間乎哉?故曰：縱耳目之欲，恣支體之安者，傷血脈之和。且夫出輿入輦，命曰蹶痿之機(jī);洞房清官，命曰寒熱之媒;皓齒蛾眉，命曰伐性之斧;甘脆肥膿，命曰腐腸之藥。今太子膚色靡曼，四支委隨，筋骨挺解，血脈淫濯，手足墮窳;越女侍前，齊姬奉后;往來游醼，縱恣于曲房隱間之中。此甘餐毒藥，戲猛獸之爪牙也。所從來者至深遠(yuǎn)，淹滯永久而不廢，雖令扁鵲治內(nèi)，巫咸治外，尚何及哉!今如太子之病者，獨(dú)宜世之君子，博見強(qiáng)識，承間語事，變度易意，常無離側(cè)，以為羽翼。淹沈之樂，浩唐之心，遁佚之志，其奚由至哉!’’太子曰：“諾。病已，請事此言�！�
客曰：“今太子之病，可無藥石針刺灸療而已，可以要言妙道說而去也。不欲聞之乎?”太子曰：“仆愿聞之�！�
客曰：“龍門之桐，高百尺而無枝。中郁結(jié)之輪菌，根扶疏以分離。上有千仞之峰，下臨百丈之溪。湍流遡波，又澹淡之。其根半死半生。冬則烈風(fēng)漂霰、飛雪之所激也，夏則霄霆、霹靂之所感也。朝則鸝黃、鳱鴠鳴焉，暮則羈雌、迷鳥宿焉。獨(dú)鵠晨號乎其上，鹍雞哀鳴翔乎其下。于是背秋涉冬，使琴摯斫斬以為琴，野繭之絲以為弦，孤子之鉤以為隱，九寡之珥以為約。使師堂操《暢》，伯子牙為之歌。歌曰：‘麥秀蔪兮雉朝飛，向虛壑兮背槁槐，依絕區(qū)兮臨回溪。’飛鳥聞之，翕翼而不能去;野獸聞之，垂耳而不能行;蚑、蟜、螻、蟻聞之，柱喙而不能前。此亦天下之至悲也，太子能強(qiáng)起聽之乎?”太子曰：“仆病未能也�！�
客曰：“犓牛之腴，菜以筍蒲。肥狗之和，冒以山膚。楚苗之食，安胡之飰，摶之不解，一啜而散。于是使伊尹煎熬，易牙調(diào)和。熊蹯之胹，芍藥之醬。薄耆之炙，鮮鯉之鱠。秋黃之蘇，白露之茹。蘭英之酒，酌以滌口。山梁之餐，豢豹之胎。小飰大歠，如湯沃雪。此亦天下之至美也，太子能強(qiáng)起嘗之乎?”太子曰：“仆病未能也�！�
客曰：“鐘、岱之牡，齒至之車，前似飛鳥，后類距虛。穱麥服處，躁中煩外。羈堅(jiān)轡，附易路。于是伯樂相其前后，王良、造父為之御，秦缺、樓季為之右。此兩人者，馬佚能止之，車覆能起之。于是使射千鎰之重，爭千里之逐。此亦天下之至駿也，太子能強(qiáng)起乘之乎?”太子曰：“仆病未能也�！�
客曰：“既登景夷之臺，南望荊山，北望汝海，左江右湖，其樂無有。于是使博辯之士，原本山川，極命草木，比物屬事，離辭連類。浮游覽觀，乃下置酒于虞杯之宮。連廊四注，臺城層構(gòu)，紛紜玄綠。輦道邪交，黃池紆曲。溷章、白鷺，孔鳥、鶤鵠，鵷雛、鵁鶄，翠鬣紫纓。螭龍、德牧，邕邕群鳴。陽魚騰躍，奮翼振鱗。漃漻薵蓼，蔓草芳苓。女桑、河柳，素葉紫莖。苗松、豫章，條上造天。梧桐、并閶，極望成林。眾芳芬郁，亂于五風(fēng)。從容猗靡，消息陽陰。列坐縱酒，蕩樂娛心。景春佐酒，杜連理音。滋味雜陳，肴糅錯該。練色娛目，流聲悅耳。于是乃發(fā)《激楚》之結(jié)風(fēng)，揚(yáng)鄭、衛(wèi)之皓樂。使先施、徵舒、陽文、段干、吳娃、閭娵、傅予之徒，雜裾垂髾，目窕心與。揄流波，雜杜若，蒙清塵，被蘭澤，嬿服而御。此亦天下之靡麗、皓侈、廣博之樂也，太子能強(qiáng)起游乎?太子曰：“仆病未能也�！�
客曰：“將為太子馴騏驥之馬，駕飛軨之輿，乘牡駿之乘。右夏服之勁箭，左烏號之雕弓。游涉乎云林，周馳乎蘭澤，弭節(jié)乎江潯。掩青蘋，游清風(fēng)。陶陽氣，蕩春心。逐狡獸，集輕禽。于是極犬馬之才，困野獸之足，窮相御之智巧，恐虎豹，慴鷙鳥。逐馬鳴鑣，魚跨麋角。履游麕兔，蹈踐麖鹿，汗流沫墜，寃伏陵窘。無創(chuàng)而死者，固足充后乘矣。此校獵之至壯也，太子能強(qiáng)起游乎?”太子曰：“卜病未能也�！比魂枤庖娪诿加钪g，侵淫而上，幾滿大宅。
客見太子有悅色，遂推而進(jìn)之曰：“冥火薄天，兵車?yán)走\(yùn)，旌旗偃蹇，羽毛肅紛。馳騁角逐，慕味爭先。徼墨廣博，觀望之有圻;純粹全犧，獻(xiàn)之公門。太子曰：“善!愿復(fù)聞之。”
客曰：“未既。于是榛林深澤，煙云闇莫，兕虎并作。毅武孔猛，袒裼身薄。白刃磑磑，矛戟交錯。收獲掌功，賞賜金帛。掩蘋肆若，為牧人席。旨酒嘉肴，羞炰膾灸，以御賓客。涌觴并起，動心驚耳。誠不必悔，決絕以諾;貞信之色，形于金石。高歌陳唱，萬歲無斁。此真太子之所喜也，能強(qiáng)起而游乎?”太子曰：“仆甚愿從，直恐為諸大夫累耳�！比欢衅鹕印�
客曰：“將以八月之望，與諸侯遠(yuǎn)方交游兄弟，并往觀濤乎廣陵之曲江。至則未見濤之形也，徒觀水力之所到，則恤然足以駭矣。觀其所駕軼者，所擢拔者，所揚(yáng)汩者，所溫汾者，所滌汔者，雖有心略辭給，固未能縷形其所由然也。怳兮忽兮，聊兮栗兮，混汩汩兮，忽兮慌兮，俶兮儻兮，浩瀇瀁兮，慌曠曠兮。秉意乎南山，通望乎東海。虹洞兮蒼天，極慮乎崖涘。流攬無窮，歸神日母。汩乘流而下降兮，或不知其所止。或紛紜其流折兮，忽繆往而不來。臨朱汜而遠(yuǎn)逝兮，中虛煩而益怠。莫離散而發(fā)曙兮，內(nèi)存心而自持。于是澡概胸中，灑練五藏，澹澉手足，頮濯發(fā)齒。揄?xiàng)壧竦�，輸寫淟濁，分決狐疑，發(fā)皇耳目。當(dāng)是之時，雖有淹病滯疾，猶將伸傴起躄，發(fā)瞽披聾而觀望之也，況直眇小煩懣，酲醲病酒之徒哉!故曰：發(fā)蒙解惑，不足以言也�！碧釉唬骸吧�，然則濤何氣哉?”
客曰：“不記也。然聞于師曰，似神而非者三：疾雷聞百里;江水逆流，海水上潮;山出內(nèi)云，日夜不止。衍溢漂疾，波涌而濤起。其始起也，洪淋淋焉，若白鷺之下翔。其少進(jìn)也，浩浩溰溰，如素車白馬帷蓋之張。其波涌而云亂，擾擾焉如三軍之騰裝。其旁作而奔起也，飄飄焉如輕車之勒兵。六駕蛟龍，附從太白。純馳皓蜺，前后絡(luò)繹。顒顒卬卬，椐椐強(qiáng)強(qiáng)，莘莘將將。壁壘重堅(jiān)，沓雜似軍行。訇隱匈磕，軋盤涌裔，原不可當(dāng)。觀其兩旁，則滂渤怫郁，闇漠感突，上擊下律，有似勇壯之卒，突怒而無畏。蹈壁沖津，窮曲隨隈，逾岸出追。遇者死，當(dāng)者壞。初發(fā)乎或圍之津涯，荄軫谷分。回翔青篾，銜枚檀桓。弭節(jié)伍子之山，通厲骨母之場，凌赤岸，篲扶桑，橫奔似雷行，誠奮厥武，如振如怒，沌沌渾渾，狀如奔馬�；旎鞄輲荩暼缋坠�。發(fā)怒庢沓，清升逾跇，侯波奮振，合戰(zhàn)于藉藉之口。鳥不及飛，魚不及回，獸不及走。紛紛翼翼，波涌云亂，蕩取南山，背擊北岸。覆虧丘陵，平夷西畔。險(xiǎn)險(xiǎn)戲戲，崩壞陂池，決勝乃罷。瀄汩潺湲，披揚(yáng)流灑。橫暴之極，魚鱉失勢，顛倒偃側(cè)，沋沋湲湲，蒲伏連延。神物恠疑，不可勝言。直使人踣焉，洄闇凄愴焉。此天下恠異詭觀也，太子能強(qiáng)起觀之乎?”太子曰：“仆病未能也�！�
客曰：“將為太子奏方術(shù)之士有資略者，若莊周、魏牟、楊朱、墨翟、便蜎、詹何之倫，使之論天下之精微，理萬物之是非�？�、老覽觀，孟子籌之，萬不失一。此亦天下要言妙道也，太子豈欲聞之乎?”
于是太子據(jù)幾而起，曰：“渙乎若一聽圣人辯士之言。”涊然汗出，霍然病已。
作者介紹：
枚乘以游談之士而為文學(xué)家，所作之賦才充分顯現(xiàn)了 腴辭云構(gòu)，夸麗風(fēng)駭 的散體漢賦的特點(diǎn)，使之成為 鋪采摛文，體物寫志 的全新的文學(xué)體裁，脫離楚辭余緒， 與詩畫境 而成熟。
文帝時，吳王劉濞招四方游士，枚乘遂仕吳，為郎中;曾上書諫吳王，不聽，于是離吳至梁，從游于梁孝王劉武。景帝即位后，召為弘農(nóng)都尉;因不樂郡職，稱病而辭，復(fù)游梁。待梁孝王病薨，遂退歸淮陰。武帝為太子時就聞枚乘之名，及即位，就以安車蒲輪征之，然枚乘已年老，未至長安而卒于道中。
《漢書·藝文志》著錄枚乘賦有九篇，然現(xiàn)在枚乘名下僅存三篇，為載于《文選》的《七發(fā)》、載于《古文苑》的《梁王菟園賦》及《忘憂館柳賦》。
其中《梁王菟園賦》曾被劉勰《文心雕龍·詮賦》稱為 舉要以會新.但文字已錯脫不可理，近世雖經(jīng)黃侃校釋，勉強(qiáng)可通，但為《古文苑》作注的宋代章樵早已疑曰： 乘有二書諫吳王濞，通亮正直，非詞人比。是時梁王宮室逾制，出入警蹕，使乘果為此賦，必有以規(guī)警之。詳觀其辭，始言苑囿之廣，中言林木禽鳥之富，繼以士女游觀之樂，而終之以郊上采桑之婦人，略無一語及王，氣象蕭索。蓋王薨、乘死后，其子(枚)皋所為，隨所睹而筆之。史言皋詼笑類俳倡，為賦疾而不工。后人傳寫，誤以后乘耳。 究竟如何，已難考定。至于《忘憂館柳賦》，最早出自晉代葛洪《西京雜記》，文詞駢儷，而且兩處不避漢惠帝劉盈之諱，故被認(rèn)為是后世偽托之作。這樣，枚乘賦傳下來的只有《七發(fā)》一篇了�！镀甙l(fā)》是假托楚太子有病，而吳客前往探視，以客、主二人問答的形式鋪寫而成。其內(nèi)容是從自文帝到景帝漢代的王公貴族日益奢侈腐化，精神狀態(tài)也日漸萎靡頹唐的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，通過對大量富于典型意義的腐敗現(xiàn)象的具體描述，向統(tǒng)治者痛下針砭，并積極地提出以 要言妙道 為其解救的方法。全文篇制弘闊，長達(dá)二千多字，是首先出現(xiàn)的第一篇名符其實(shí)的散體大賦，在漢賦發(fā)展史上具有里程碑的意義。
所謂《七發(fā)》，李善注為： 說七事以起發(fā)太子也。 全文共分八段，第一段寫 楚太子有疾，而吳客往問之 ，指出太子之病，源在于生活過分地侈靡安逸，所謂 今夫貴人之子，必宮居而閨處，內(nèi)有保母，外有傅父，欲交無所。飲食則溫淳甘膬(脆)，脭膿肥厚;衣裳則雜遝曼暖，爍熱暑。……且夫出輿入輦，……越女侍前，齊姬奉后;往來游燕，縱恣于曲房隱間之中。此甘餐毒藥，戲猛獸之爪牙也。 長此以往， 雖令扁鵲治內(nèi)，巫咸治外，尚何及哉! 進(jìn)而提出 今太子之病，可無藥石針刺灸療而已，可以要言妙道說而去之也。 也就是用思想啟發(fā)、振作精神的辦法來治療。這一段是全篇的基礎(chǔ)、立賦的宗旨，思想性最強(qiáng)，可謂痛下針砭，一針見血。待楚太子表示： 仆愿聞之。 之后，從第二段至第七段，吳客就分別以音樂、飲食、車馬、游觀、田獵、觀濤六種事，由靜而動，由近及遠(yuǎn)地一步步啟發(fā)太子，誘導(dǎo)他改變生活方式。這六段雖然并不是作品的中心思想之所在，但卻是全賦的主體結(jié)構(gòu)。作者以鋪張揚(yáng)厲之法，細(xì)致精工地描繪了許多貴族生活富麗堂皇的場面和情景，同時又寓明顯的諷諭和勸戒，在藝術(shù)上不僅藻飾盛麗，頗具音律之美，而且還不顯雕琢堆砌。其中第七段觀濤描寫廣陵長江大潮的奇觀，歷來被稱為最精彩的一段美文。文中先寫大潮到來之前已足以使聽者心動向往的江水混浩蕩漾之態(tài)： 怳兮忽兮，聊兮栗兮，混汩汩兮;忽兮慌兮，俶兮儻兮，浩瀇漾兮，慌曠曠兮。……汩乘流而下降兮，或不知其所止;或紛紜其流折兮，忽繆往而不來。 繼而再寫 江水逆流，海水上潮 的壯偉景觀： 其始起也，洪淋淋焉，若白鷺之下翔;其少進(jìn)也，浩浩，如素車白馬帷蓋之張。其波涌而云亂，擾擾焉如三軍之騰裝;其旁作而奔起也，飄飄焉如輕車之勒兵。六駕蛟龍，附從太白，純馳浩晲，前后駱驛。颙颙卬卬，椐椐強(qiáng)強(qiáng)，莘莘將將，壁壘重堅(jiān)，沓雜似軍行。
訇隱匈，軋盤涌裔，源不可當(dāng)�！� 如此聲勢威貌，極盡夸張、渲染，確如方伯海所評： 心思魄力，鑿險(xiǎn)洞幽，神技也，亦絕也。 像這樣描寫景觀的詞采聲色，是枚乘之前從未有過的。
然而對以上六種事物活動，楚太子依然不能 起而觀之 ，于是最后第八段即順勢寫吳客適時揭出第七種事： 將為太子奏方術(shù)之士有資略者，若莊周、魏牟、楊朱、墨翟、便蜎、詹何之倫，使之論天下之精微，理萬物之是非�？�、老覽觀，孟子持籌而算之，萬不失一。此亦天下要言妙道也，太子豈欲聞之乎·于是太子據(jù)幾而起曰：' 渙乎若一聽圣人辯士之言' 涊然汗出，霍然病已。所謂 說到精論，更無容費(fèi)詞.表現(xiàn)出以精神修養(yǎng)克服物欲的主旨，從而結(jié)束全篇。
枚乘《七發(fā)》對后世漢賦創(chuàng)作的繁盛有很大影響。這不僅如前人所指出的第二段寫音樂 雖只二百字，而實(shí)具《子虛》規(guī)模，后來簫、笛、琴賦祖此.第五段寫游觀 內(nèi)具七種意思，山川、辭賦、宮館、鳥魚、草木、聲伎、女色，次第鋪敘，絕緊嚴(yán)，而造語更工妙，是《高唐》、《子虛》縮體 (《評注昭明文選》引孫月峰語)。而且致使 七 也成為一種特定體裁，西晉傅玄在《七謨序》中說： 昔枚乘作《七發(fā)》，而屬文之士若傅毅、劉廣世、崔駰、李尤、桓麟、崔琦、劉梁、桓彬之徒，承其流而作之者，紛焉《七激》、《七興》、《七依》、《七款》、《七說》、《七蠲》、《七舉》、《七設(shè)》之篇。于是通儒大才馬季常(融)、張平子(衡)亦引其源其廣之。馬作《七厲》，張?jiān)臁镀弑妗�，或以恢大道而�?dǎo)幽滯，或以黜瑰奢而托諷詠，揚(yáng)輝播烈，垂于后世者，凡十有余篇。 直到魏晉，還有曹植作《七啟》、左思作《七諷》等等，南朝梁時，卞景居然匯集 七 體作品成《七林》十卷，可謂洋洋大觀。然而皆不如枚乘《七發(fā)》，所以劉勰《文心雕龍·雜文》說： 自《七發(fā)》以下，作者繼踵。觀枚氏首唱，信獨(dú)拔而偉麗矣。
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