《詩三百》與文學(xué)的重要意義

時(shí)間：2022-11-03 09:31:53 國學(xué)常識(shí) 我要投稿

文學(xué)是燈作文推薦度：
大暑的詩推薦度：
《木蘭詩》教案推薦度：
寒露的詩推薦度：
形容立冬的詩推薦度：
相關(guān)推薦

《詩三百》與文學(xué)的重要意義

　　《詩經(jīng)》是我國第一部現(xiàn)實(shí)主義詩歌總集，是歷朝歷代文人都要反復(fù)研讀的經(jīng)典之作。為何它如此重要呢?下面是小編為大家整理的《詩三百》與文學(xué)的重要意義，僅供參考，歡迎大家閱讀。

　　《詩經(jīng)》的編訂問題

　　西漢司馬遷在《史記孔子世家》中，最早提出孔子刪詩說：古者詩三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺，始于衽席，故曰關(guān)雎之亂以為風(fēng)始，鹿鳴為小雅始，文王為大雅始，清廟為頌始。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音。禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝。

　　根據(jù)司馬遷的記載，孔子做了兩項(xiàng)與《詩三百》編訂相關(guān)的關(guān)鍵工作。第一項(xiàng)是去其重，即在3000余篇詩中，去除重復(fù)，校訂錯(cuò)訛，編成了一個(gè)文獻(xiàn)意義上的善本。第二項(xiàng)是取可施于禮義，即進(jìn)行選擇，也就是說，《詩三百》是以儒家理想作為編輯標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)而形成的新的精選本，與孔子所依據(jù)的此前的各種文本，具有根本的不同。

　　司馬遷顯然認(rèn)定《詩三百》是孔子依據(jù)流傳的大量文獻(xiàn)重新編定，而非僅進(jìn)行文獻(xiàn)整理。東漢班固、王充，唐代陸德明，宋代歐陽修、程顥、王應(yīng)麟，元代馬端臨，明代顧炎武等，均沿襲司馬遷說。司馬遷、班固、王充等，都是時(shí)間距孔子最近的漢代著名史學(xué)家或思想家，他們可以依據(jù)更多、更可靠的調(diào)查和取證，來做出史學(xué)或詩學(xué)的理性判斷。

　　學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為唐代孔穎達(dá)主持編撰的《五經(jīng)正義》，其中最早對(duì)司馬遷刪詩說表示懷疑，認(rèn)為先秦典籍中，所引《詩三百》以外逸詩數(shù)量相當(dāng)有限，由此推測(cè)當(dāng)時(shí)不可能存有3000余篇詩供孔子刪選。南宋鄭樵、朱熹也不相信孔子刪詩。但這些有限的懷疑，并沒有動(dòng)搖時(shí)間更早的司馬遷以來的基本判斷。

　　轉(zhuǎn)折點(diǎn)在清代，朱彝尊、趙翼、崔述、魏源、方玉潤等均否定孔子刪詩說。由于否定者眾，從根本上改變了這一論題的方向，也相當(dāng)程度上影響到現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者。這里需要指出，清代對(duì)刪詩說人多勢(shì)眾的否定，有一個(gè)重要的時(shí)代背景：就是在清朝文字獄的重壓之下，學(xué)者無不噤若寒蟬，唯有回頭翻檢古籍，尋求發(fā)展空間。

　　隨著時(shí)間的流逝，證據(jù)的模糊，這就為疑古思潮留下了巨大空間。但章太炎、郭沫若、鄭振鐸均堅(jiān)定支持孔子刪詩說。鄭振鐸在《文學(xué)大綱》中指出：如無一個(gè)刪選編定的有力的人出來，則《詩經(jīng)》中的詩決難完整地流傳至漢。這有力的刪選編定者是誰呢?當(dāng)然以是孔子的一說，為最可靠，因?yàn)槿绶强鬃�，則決無吸取大多數(shù)的傳習(xí)者以傳誦這一種編定本的《詩經(jīng)》的威權(quán)。鄭振鐸這一段論述很值得注意，因?yàn)閼岩伞⒎穸ǹ鬃觿h詩說的一個(gè)顯著缺陷，就是無法找到孔子以外可以編定《詩經(jīng)》的人，《詩經(jīng)》的編定于是成為無主公案，這正是疑古主義必然要走向的陷阱。

　　和近、現(xiàn)代學(xué)者大多沿襲清代學(xué)者的疑古思潮不同，當(dāng)代學(xué)者顯然更為自信，對(duì)傳統(tǒng)文化則更多尊重和接受，支持刪詩說的學(xué)者更多。初步統(tǒng)計(jì)，近40年數(shù)十位學(xué)者發(fā)表的專題論文，近四分之三支持孔子刪詩說，且這些論文多發(fā)表在《文學(xué)評(píng)論》《文學(xué)遺產(chǎn)》《文史哲》等重要期刊上，反對(duì)刪詩說的論文基本上不見于重要專業(yè)期刊。從2012年到2015年共四年間，支持孔子刪詩說的專題論文15篇，反對(duì)孔子刪詩說的論文僅1篇。這個(gè)比例是很有說服力的，表明支持孔子刪詩不斷有新材料、新證據(jù)發(fā)現(xiàn)，而反對(duì)孔子刪詩說很難發(fā)現(xiàn)新材料、新證據(jù)，只是在概念上重復(fù)一些質(zhì)疑。近四分之三的巨大比例，意味著有必要反思清代以來的相關(guān)結(jié)論。

　　尤其是，司馬遷刪詩說描述了一個(gè)關(guān)鍵史實(shí)：從孔子逾戰(zhàn)國至漢武帝時(shí)期距離真相最近的400余年間，包括戰(zhàn)國時(shí)期墨、道、法諸家，當(dāng)時(shí)社會(huì)均對(duì)儒家編定《詩三百》無異議，否則司馬遷及班固、王充等，不可能不從歷史的角度記載相關(guān)爭議。

　　判案有一個(gè)重要原則，就是誰距離現(xiàn)場(chǎng)更近，誰的證據(jù)就更可靠。在《詩經(jīng)》編定這一個(gè)爭議中，距離現(xiàn)場(chǎng)最近的，無疑是墨子、司馬遷、班固等，司馬遷、班固還是公認(rèn)的良史。表示懷疑的唐代的孔穎達(dá)，距離現(xiàn)場(chǎng)已經(jīng)超過1000年，距離司馬遷也有700余年，更不用說清代學(xué)者距離現(xiàn)場(chǎng)已經(jīng)超過2000年。

　　當(dāng)代否定刪詩說的學(xué)者多引《左傳》中的季札觀樂這條材料，來說明在孔子年幼的時(shí)候，已經(jīng)形成了規(guī)模差不多的《詩經(jīng)》選本�？墒�，漢代專治史學(xué)的司馬遷、班固，不可能不精研《左傳》，像司馬遷的《史記孔子世家》為何不采用這條材料?撇開這條材料的真?zhèn)尾徽f，它無論如何也無法證明在孔子年幼時(shí)存在一個(gè)可以稱之為詩三百的選本：這條約700字的觀樂材料，連詩這個(gè)字都沒有出現(xiàn)!正是考慮到司馬遷、班固治史學(xué)的嚴(yán)肅性，以及他們更接近相關(guān)事實(shí)等因素，刪詩說不宜輕易否定。當(dāng)然，在孔子刪詩之前，還經(jīng)過了一些大大小小的相關(guān)的階段性整理，孔子應(yīng)該是在前人整理的基礎(chǔ)上，進(jìn)行最終的編定、校定。即《詩經(jīng)》的編纂，還是一個(gè)融合了群體智慧的綜合性工作。

　　《詩經(jīng)》的思想與藝術(shù)價(jià)值

　　《王風(fēng)采葛》

　　《詩經(jīng)》的思想藝術(shù)價(jià)值有多高?據(jù)統(tǒng)計(jì)，出自《詩經(jīng)》原文和《詩經(jīng)》詩句經(jīng)過簡化形成的成語就有150條以上，平均每2首詩就有1條成語，留下了許多今天仍然鮮活的語言形式及其承載的文化意緒。例如《周南關(guān)雎》的窈窕淑女求之不得輾轉(zhuǎn)反側(cè)，《邶風(fēng)擊鼓》的執(zhí)子之手，與子偕老，《王風(fēng)采葛》的一日不見，如三秋兮等。這些富有活力和凝聚深厚文化內(nèi)涵，同時(shí)也相當(dāng)程度凝聚著民族品格且十分精辟的成語，至今仍豐富、充實(shí)中華文化的血脈和語言庫。這在中國詩歌史上是僅有的，即便《全唐詩》或精選本《唐詩三百首》，也無法超越這樣的典范水平。

　　第一，《詩經(jīng)》對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、征戰(zhàn)徭役、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都有細(xì)致、深入的描繪，具有極為寶貴的歷史文學(xué)價(jià)值。

　　《詩經(jīng)》對(duì)賢能的執(zhí)政者表達(dá)了深厚的愛戴，例如《召南甘棠》，詩中說那一株郁郁蔥蔥的甘棠樹，是賢臣召公當(dāng)年面向百姓公開處理政務(wù)和休息的地方，要永遠(yuǎn)保護(hù)好，不能損毀，由此可以推測(cè)西周早期政治風(fēng)氣及其與人民的親近聯(lián)系。

　　不過《詩經(jīng)》也有不少詩篇在總結(jié)教訓(xùn)、警醒執(zhí)政者，像《大雅抑》指出顛覆厥德，荒湛于酒，《大雅蕩》指出靡不有初，鮮克有終殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世。還有不少詩篇揭露了統(tǒng)治者的惡行和對(duì)殘酷壓榨、貪腐的痛恨，這一類詩篇如《鄘風(fēng)相鼠》譏諷相鼠有皮，人而無儀。人而無儀，不死何為，《魏風(fēng)伐檀》批判不稼不穡，胡取禾三百廛兮、《魏風(fēng)碩鼠》控訴三歲貫女，莫我肯顧，誓言逝將去汝，適彼樂土。

　　周人對(duì)現(xiàn)實(shí)的清醒認(rèn)識(shí)，是非分明的價(jià)值判斷，對(duì)丑惡的嚴(yán)厲批判，從先進(jìn)的文化層面夯實(shí)了這一個(gè)時(shí)代延續(xù)近800年的基業(yè)�！对娊�(jīng)》的征役詩，盡管其中不少詩篇描寫長年在外，為王征戰(zhàn)，不能奉養(yǎng)父母，不能安居樂業(yè)，內(nèi)心痛苦憂傷，但一旦國家遭遇外敵入侵，則同仇敵愾，義無反顧，如《小雅采薇》描寫豈敢定居，一月三捷，《秦風(fēng)無衣》猶如軍歌：豈曰無衣?與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇!

　　《豳風(fēng)七月》是《詩經(jīng)》的標(biāo)志性詩篇，它描寫周人終年勞作、艱辛度日的境遇，幾乎反映了那一個(gè)時(shí)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的全景。七月流火，九月授衣，從秋收天涼寫起，嚴(yán)冬的酷寒，衣食的貧乏，作者對(duì)勞動(dòng)者的同情以及人道主義精神，都躍然紙上。同我婦子，馌彼南畝春日載陽，有鳴倉庚七月亨(烹)葵及菽，八月剝棗，十月獲稻，為此春酒，以介眉?jí)圮Q彼公堂，稱彼兕觥，萬壽無疆，一年的勞作、艱辛，當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)耕作、糧食品種，勞動(dòng)間歇難得的聚會(huì)，對(duì)未來的期盼，寫得栩栩如生，因而今天還能看到約3000年前中國農(nóng)民的生產(chǎn)、生活圖景。

　　對(duì)這首詩的學(xué)術(shù)研究也取得了很多新進(jìn)展。這里略舉一例�！夺亠L(fēng)七月》最后一段開頭寫道二之日鑿冰沖沖，三之日納于凌陰，漢代毛亨注：凌陰，冰室也。歷來都認(rèn)為，這是描寫勞動(dòng)者在冬季鑿冰，然后放入冰窖，以供夏天取用。

　　這個(gè)理解有合理性，但也偏于狹隘。豳是周部落遷居之地，周代始祖后稷的曾孫公劉，帶領(lǐng)周部族從今陜西武功北遷至豳，其地大致在今陜西彬縣至甘肅慶陽一帶。后來古公亶父又帶領(lǐng)周部落從豳南遷到陜西寶雞東北岐山下的周原，周部落從此發(fā)展壯大為西部強(qiáng)大的諸侯國。

　　有一位當(dāng)代學(xué)者李子偉正好在甘肅慶陽長大、工作，其地正是商周時(shí)代的北豳地區(qū)，那里至今還存有公劉的享廟。這位學(xué)者詳細(xì)考察了甘肅慶陽的歷史地理環(huán)境，指出這是早在商周甚至更為久遠(yuǎn)的時(shí)期，就是中國最缺淡水的地方，河里流的水是咸的，既不能飲用，也不能澆地。到了冬天，河里結(jié)冰，冰是從咸水中析出的淡水，因?yàn)橹挥屑兌容^高的淡水才能結(jié)冰。結(jié)冰的時(shí)候，當(dāng)?shù)厝司鸵胶永锶ヨ彵两袢绱�。這些冰一部分直接挑到地里，春暖之后融化澆地，另一部分放入凌陰。只有這樣才能解釋，二之日鑿冰沖沖，為何三之日納于凌陰。因?yàn)橹軞v二月的鑿冰，很可能大多挑到地里，優(yōu)先滿足農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要，三之日才把更多的冰存儲(chǔ)起來。豳人的冰窖是有限的，不至于需要兩個(gè)月才能存滿;但他們?cè)诋?dāng)時(shí)的土地卻是廣闊的，這才需要辛苦勞作數(shù)月鑿冰。這樣就對(duì)歷時(shí)兩月的大規(guī)模鑿冰的目的做了更全面的闡釋。這一類文學(xué)地理學(xué)、歷史學(xué)研究，以調(diào)查、實(shí)證，拓展了文學(xué)的視野，文學(xué)研究也打開了新的空間。

　　南宋(傳)馬和之幽風(fēng)七月圖卷(局部) ，美國弗利爾美術(shù)館藏。

　　第二，周人多姿多彩的情愛婚戀，以及樂觀、堅(jiān)韌的品質(zhì)，樹立了重要的社會(huì)典范。

　　《詩經(jīng)》里和婚戀題材有關(guān)的詩篇，約占三分之一，是數(shù)量最多的。如果說生存和延續(xù)，是人類及文學(xué)藝術(shù)兩大永恒主題的話，那么，《詩經(jīng)》中以延續(xù)為主題的婚戀題材詩篇，則以它的豐富與厚重，展示了2500多年前周人的風(fēng)采�！吨苣详P(guān)雎》是《詩經(jīng)》第一篇，描寫君子淑女的戀愛經(jīng)歷。從詩中君子的含義及貴重器物鐘鼓等來看，《周南關(guān)雎》顯然不是奴隸或普通平民的戀歌，其中的主人公顯然是商周時(shí)代高級(jí)貴族和位高權(quán)重的統(tǒng)治者。這首詩的典范意義在于，它描寫了平等、自由戀愛模式。須知在商周時(shí)期，不少部落還流行群婚或野蠻的搶婚，像《周易》的卦辭、爻辭等文獻(xiàn)還記載了這些與歷史進(jìn)步相悖的現(xiàn)象，乘馬班如，泣血漣如表現(xiàn)了搶婚制度的殘酷性。但《周南關(guān)雎》是彬彬有禮的君子與淑女的戀愛，即便位高權(quán)重的君子，求之不得也只能輾轉(zhuǎn)反側(cè)�；閼俜绞降霓D(zhuǎn)變，是歷史進(jìn)步的一個(gè)縮影。文學(xué)以它的選擇和方式表現(xiàn)了時(shí)代的進(jìn)步。

　　周人的婚戀詩大多坦率直露，自由奔放。例如《鄭風(fēng)狡童》：彼狡童兮，不與我言兮!維子之故，使我不能餐兮!《王風(fēng)采葛》：彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮。《鄭風(fēng)褰裳》：子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無他人?狂童之狂也且!《衛(wèi)風(fēng)伯兮》：自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐?誰適為容?《衛(wèi)風(fēng)木瓜》還描寫了當(dāng)時(shí)的婚戀習(xí)俗：投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也，永以為好也。這應(yīng)該是后來華夏各地拋繡球習(xí)俗的原始版本，就地取材，以木瓜木桃木李為繡球，男士則以各種玉為信物。這仍然是周人自由戀愛的一種形式。值得一提的是，周人的婚戀也有挫折，但是卻沒有像《孔雀東南飛》那樣極端的悲劇描寫。例如《衛(wèi)風(fēng)氓》，描寫一個(gè)女子被無辜休回娘家，她的經(jīng)歷和劉蘭芝類似，可這位周代女子并沒有選擇舉身赴清池，而是毅然與負(fù)心人、與過去告別，選擇從頭開始，其風(fēng)格哀而不傷。究其原因，周代女子所受禮教束縛應(yīng)該相對(duì)較少，自由度和選擇空間也更大一些，所以他們的情愛詩篇洋溢更多的歡樂，幾乎不見極端決絕的詩篇。

　　這里談?wù)劇囤L(fēng)擊鼓》：擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國城漕，我獨(dú)南行。從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂心有忡。爰居爰處?爰喪其馬?于以求之?于林之下。死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老。于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。其中執(zhí)子之手，與子偕老，在今天廣為流傳。但卻有不少人誤以為它是戰(zhàn)爭詩，例如網(wǎng)絡(luò)上或一些注本隨處可見本詩描寫兵士久戍不得回家的心情，表達(dá)渴望和平的強(qiáng)烈愿望。詩從出征南行寫起，再寫了戰(zhàn)后未歸的痛苦，又寫了戰(zhàn)士之間執(zhí)手相約，一直到最后發(fā)出強(qiáng)烈的控訴。

　　但南宋朱熹在《詩集傳》里指出：從役者念其室家，因言始為室家之時(shí)，期以死生契闊，不相忘棄，又相與執(zhí)手，而期以偕老也。朱熹說得很清楚，這首詩寫的是從役者念其室家，執(zhí)子之手，與子偕老是當(dāng)初成婚時(shí)的誓言，是夫妻的牽手，不是戰(zhàn)士之間執(zhí)手相約，因此這是一篇周代軍人的情愛詩。

　　這里再進(jìn)行一些考察。先說偕老一詞，查《詩經(jīng)》里一共出現(xiàn)4處，其他3處分別見于《衛(wèi)風(fēng)氓》：及爾偕老，老使我怨。及爾偕老跟與子偕老是相同的表達(dá)方式;《鄘風(fēng)君子偕老》：君子偕老，副笄六珈;《鄭風(fēng)女曰雞鳴》：弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好，《女曰雞鳴》的與子偕老與《擊鼓》全相同。首先要指出，這4首出現(xiàn)偕老的詩均在邶、鄘、衛(wèi)、鄭地區(qū)，相當(dāng)于今河南東北部、河北南部這樣一個(gè)很集中的地區(qū)，在其他地方?jīng)]有發(fā)現(xiàn)使用偕老，說明它的地區(qū)性很強(qiáng)，是當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)習(xí)慣用語。

　　其次，《衛(wèi)風(fēng)氓》《鄘風(fēng)君子偕老》《鄭風(fēng)女曰雞鳴》都是沒有爭議的情愛詩篇，表明偕老一詞僅用于夫妻之間，根本不用于戰(zhàn)友之間。由此推斷，死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老也不能例外，只能是愛情的強(qiáng)烈表達(dá)。其實(shí)，《邶風(fēng)擊鼓》里不我以歸，憂心有忡，就指出了在外戰(zhàn)士想念家人的強(qiáng)烈感情。于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮，則表達(dá)天各一方(闊是分離的意思)、無法履行執(zhí)子之手，與子偕老的諾言。

　　如果寫的是戰(zhàn)士之間執(zhí)手相約，以上用詞、詩句都無法解釋，因?yàn)閼?zhàn)友就在眼前，何來分離?這些誤讀、誤傳，應(yīng)予更正。這里還要做一點(diǎn)補(bǔ)充，《邶風(fēng)擊鼓》詩句整齊，音韻優(yōu)美。按照北京大學(xué)古漢語專家王力考證，闊說上古同屬月部，同韻;手老上古同屬幽部，同韻。正因?yàn)槿绱�，死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老，才以它的忠貞、優(yōu)美，精煉、警辟，穿越近3000年時(shí)間，在今天仍然廣為流傳。

　　除了以上數(shù)量最多、影響最為深遠(yuǎn)的兩個(gè)方面，《詩經(jīng)》里還有史詩、祭祖祭神的頌歌、哲理詩、宴飲詩等。大雅中的《生民》《公劉》《綿》《皇矣》《大明》，分別是后稷、公劉、公亶父、文王、武王的傳，具有重要?dú)v史價(jià)值�！渡瘛访鑼懼苋耸甲婧箴⒄Q生、成長及帶領(lǐng)周部落進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)代的故事。頗有意味的是，周人只知道后稷的母親是姜嫄，卻無法知道后稷的父親是誰，只是描寫姜嫄從神廟祈求得到了后稷。在它的神秘面紗背后，具有極為真實(shí)的民俗色彩，同時(shí)也是中國進(jìn)入父系氏族關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點(diǎn)的文學(xué)寫照，其價(jià)值無與倫比。

　　《周頌天作》歌唱太王、文王帶領(lǐng)周人建設(shè)岐山下的`家園，要他們子孫保之�！缎⊙批Q鳴》的主題有不同解說，其中鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谝疤N(yùn)含的意義，后來被荀子借用：登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?他山之石，可以攻玉顯然也蘊(yùn)含深沉。由此來看，《鶴鳴》更突出的，或許是哲理的追尋�！缎⊙怕锅Q》雖是宴飲詩，表達(dá)的卻是樂至友，求賢才的主題，這個(gè)主題后來被曹操在著名的《短歌行》中借用，在對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何感嘆之后，表現(xiàn)曹操求賢若渴以實(shí)現(xiàn)天下歸心的理想。豐富的題材拓展了《詩經(jīng)》的寬度、廣度，多維展示了它的選擇與傾向的進(jìn)步性。

　　《詩經(jīng)》的典范意義與影響

　　《詩經(jīng)》雖然到漢代才被正式確立為經(jīng)，其實(shí)它發(fā)揮經(jīng)典的影響，卻可以上溯到漢代以前�！对娊�(jīng)》的典范意義與現(xiàn)代價(jià)值，可以從兩個(gè)方面來考察。

　　首先，是內(nèi)涵層面的典范意義�！对娊�(jīng)》表現(xiàn)了從西周初年到春秋中葉約500年間的社會(huì)生活面貌，內(nèi)涵極為豐富。周代詩人們對(duì)歷史進(jìn)步的高度敏感，對(duì)現(xiàn)實(shí)的清醒認(rèn)識(shí)，對(duì)丑惡的嚴(yán)厲批判，是非分明的價(jià)值判斷，從先進(jìn)的文化層面，夯實(shí)了西周和東周共延續(xù)近800年的基業(yè)。兩周成為中國歷史上統(tǒng)治時(shí)間最長的王朝，開創(chuàng)了許多重要典范，為歷代推崇和沿用。

　　《詩經(jīng)》的征役詩既表達(dá)了周人愛好和平、反對(duì)窮兵黷武的強(qiáng)烈愿望，同時(shí)也表現(xiàn)了他們同仇敵愾、保衛(wèi)和平的堅(jiān)強(qiáng)決心，同樣具有極強(qiáng)的典范意義�！对娊�(jīng)》表現(xiàn)人民四季勞作、期盼和貧困，顯示兩周時(shí)代詩人關(guān)注民生、關(guān)注底層的偉大的人道主義精神�！对娊�(jīng)》中的婚戀題材詩篇，表現(xiàn)了合乎歷史進(jìn)步潮流的新典范，展現(xiàn)了周人的活潑、開放、大膽追求，以及經(jīng)受挫折的堅(jiān)韌，也對(duì)歷代社會(huì)基本單元的構(gòu)建、和諧，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響�！对娊�(jīng)》的流傳不衰及其經(jīng)典地位表明，詩歌從來都不只是聚散悲歡的個(gè)人抒寫，同時(shí)也是時(shí)代風(fēng)貌的深情展示，甚至是時(shí)代進(jìn)步的重要推力。

　　《詩經(jīng)》之《鴻雁》。

　　其次，是詩歌藝術(shù)的啟迪�！对娊�(jīng)》開創(chuàng)了關(guān)注社會(huì)、關(guān)注民生的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)傳統(tǒng)。正是由于對(duì)社會(huì)、民生的強(qiáng)烈關(guān)注與深情且精心的抒寫，數(shù)千年來，詩歌贏得了社會(huì)和讀者的推崇及巨大聲譽(yù)。

　　《詩經(jīng)》藝術(shù)探索還有兩個(gè)方面極為寶貴。其一是賦、比、興的表現(xiàn)手法，使《詩經(jīng)》避免了單一的平鋪直敘而更為豐富多彩，具有極強(qiáng)的表現(xiàn)力、穿透力。初唐時(shí)期，陳子昂提出了著名的魏晉風(fēng)骨興寄風(fēng)雅說，力圖匡正六朝以來內(nèi)容狹隘頹靡、表現(xiàn)形式單一、追逐詞彩華麗的歧途，為唐詩設(shè)計(jì)合理的方向和基本的理論標(biāo)準(zhǔn)，這被視為唐詩繁榮的理論保證。

　　風(fēng)雅即《詩經(jīng)》中風(fēng)詩、雅詩融入廣闊社會(huì)、民間，并提升其文化內(nèi)涵的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。興寄即源自《詩經(jīng)》的比、興手法，明顯針對(duì)初唐詩歌表現(xiàn)形式多為平鋪直敘的賦法，以致太過單一、貧乏的現(xiàn)狀。有唐一代，李白、杜甫、白居易、韓愈等都在他們的詩篇或詩論中推崇風(fēng)雅比興。

　　歷史總是驚人的相似：反觀今天的新詩，大致也是平鋪直敘為多，運(yùn)用興寄進(jìn)行生動(dòng)、鮮明的藝術(shù)形象創(chuàng)造不足，與初唐時(shí)期整體上還比較狹隘、單一乃至浮躁何其相似。就像曾經(jīng)引領(lǐng)唐詩的繁榮一樣，《詩經(jīng)》的風(fēng)雅和興寄，或許也可為現(xiàn)代新詩指明方向。

　　其二，《詩經(jīng)》大多為相當(dāng)整齊的四言詩，整齊使深情、厚重的內(nèi)涵更為凝練、精粹。我曾指出，整齊是漢語的特質(zhì)，世界上沒有一種語言可以達(dá)到漢語的整齊程度。即使現(xiàn)代漢語，隨便看宣傳語、流行語，整齊、對(duì)稱的文句比比皆是。漢語的這種特質(zhì)，在詩歌中最為鮮明。不要說整齊的《詩經(jīng)》、格律詩，即便是長短不一的宋詞，其實(shí)里面也有很多整齊、對(duì)稱的詩句。

　　由此來看，盡管新詩以自由活潑著稱，但若要為漢語與文化發(fā)展作出貢獻(xiàn)，為漢語和文化注入新鮮血液，僅追求自由而缺乏錘煉、精辟與必要的嚴(yán)謹(jǐn)形式，顯然是有限的。新詩也需要在自由活潑的基礎(chǔ)上，一方面追求貼近社會(huì)的深厚思想感情的抒寫，另一方面把其中一些詩句提煉成厚重而精辟的文化因子，讓一個(gè)時(shí)代的風(fēng)采以更優(yōu)雅的形式進(jìn)入文化的深層積累。因?yàn)檫^分散漫的形式不符合信息流通的效率原則，不利于語言、文化的高頻傳播、高效接受和長期積累。

　　詩經(jīng)楚辭漢賦唐詩的內(nèi)容簡介

　　1.《詩經(jīng)》

　　(1)內(nèi)容：收錄了西周至春秋中期的詩歌，分風(fēng)、雅、頌三部分。

　　(2)文學(xué)地位：中國第一部詩歌總集，奠定了中國古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)。

　　(3)特點(diǎn)：以四言為主，多重章疊句，現(xiàn)實(shí)感強(qiáng)。

　　2.楚辭

　　(1)形成：戰(zhàn)國時(shí)由屈原創(chuàng)作。

　　(2)代表作：《離騷》。

　　(3)特點(diǎn)：采用楚國方言，句式靈活，易于表達(dá)情感。

　　3.漢賦

　　(1)形成：以楚辭為基礎(chǔ)，創(chuàng)造出半詩半文的綜合文體。

　　(2)特點(diǎn)：詞藻華麗，手法夸張，內(nèi)容豐富，表現(xiàn)出大一統(tǒng)時(shí)代恢弘的文化氣度。