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謝靈運(yùn)的主要成就
謝靈運(yùn)四東晉時(shí)期的大詩人，開創(chuàng)了山水詩歌，以玄學(xué)入詩。下面是小編收集整理的謝靈運(yùn)的主要成就，歡迎大家閱讀參考!
主要成就：
文學(xué)
謝靈運(yùn)詩與顏延之齊名，并稱“顏謝”。謝靈運(yùn)所開創(chuàng)的山水詩，把自然界的美景引進(jìn)詩中，使山水成為獨(dú)立的審美對(duì)象。他的創(chuàng)作，不僅把詩歌從“淡乎寡味”的玄理中解放了出來，而且加強(qiáng)了詩歌的藝術(shù)技巧和表現(xiàn)力，并影響了一代詩風(fēng)。鮑照的樂府詩，唱出了廣大寒士的心聲，他在詩歌藝術(shù)上的探索與創(chuàng)新也有十分積極的意義。在山水詩產(chǎn)生與發(fā)展的過程中，楊方、李颙、庾闡、殷仲文和謝混等人，都曾有過一定的貢獻(xiàn)。但真正大力創(chuàng)作山水詩，并在當(dāng)時(shí)及對(duì)產(chǎn)生巨大影響的，則是謝靈運(yùn)。
謝靈運(yùn)的山水詩，大部分是他任永嘉太守以后所寫。這些詩，以富麗精工的語言，生動(dòng)細(xì)致地描繪了永嘉、會(huì)稽、彭蠡湖等地的自然景色。其主要特點(diǎn)是鮮麗清新，如《南史·顏延之傳》載：“延之嘗問鮑照己與靈運(yùn)優(yōu)劣，照曰：‘謝五言如初發(fā)芙蓉，自然可愛;君詩若鋪錦列繡，亦雕繢滿眼。’”此外，湯惠休說“謝詩如芙蓉出水，顏如錯(cuò)彩鏤金”;鐘嶸說謝詩“名章迥句，處處間起;典麗新聲，絡(luò)繹奔會(huì)”;蕭綱也說“謝客吐語天拔，出于自然”。一方面，與顏詩的“鋪錦列繡”、“雕繢滿眼”相比，謝詩顯得“自然”;另一方面，當(dāng)人們讀厭了那些“淡乎寡味”的玄言詩，而一接觸到謝詩中那些山姿水態(tài)與典麗新聲時(shí)，自然會(huì)感到鮮麗清新、自然可愛。關(guān)于謝詩的“自然”，唐釋皎然在《詩式》卷一《不用事第一格》中說：謝詩的“自然”，既不同于李陵、蘇武那種“天與真性，發(fā)言自高，未有作用”的自然，也不同于曹植等人那種“語與興驅(qū)，勢(shì)逐情起，不由作意，氣格自高”的自然，而是“為文真于情性，尚于作用，不顧詞彩而風(fēng)流自然”。所謂“作用”，就是經(jīng)營安排、琢磨鍛煉。以此而能達(dá)于自然，這正是謝詩勝人之處，也是他開啟新詩風(fēng)的關(guān)鍵所在。王世貞說：謝靈運(yùn)詩“至秾麗之極而反若平淡，琢磨之極而更似天然，則非馀子所可及也”
詩歌發(fā)展史的角度看，魏晉和南朝屬于兩個(gè)不同的階段：魏晉詩歌上承漢詩，總的詩風(fēng)是古樸的;南朝詩歌則一變魏晉的古樸，開始追求聲色。而詩歌藝術(shù)的這種轉(zhuǎn)變，就是從陶謝的差異開始的。陶淵明是魏晉古樸詩歌的集大成者，謝靈運(yùn)卻另辟蹊徑，開創(chuàng)了南朝的一代新風(fēng)。
在謝靈運(yùn)之前，中國詩歌以寫意為主，摹寫物象只占從屬的地位。陶淵明就是一位寫意的能手。他的生活是詩化的，感情也是詩化的，寫詩不過是自然的流露。因此他無意于模山范水，只是寫與景物融合為一的心境。謝靈運(yùn)則不同，山姿水態(tài)在他的詩中占據(jù)了主要的地位，“極貌以寫物”(劉勰《文心雕龍·明詩》)和“尚巧似”(鍾嶸《詩品》上)成為其主要的藝術(shù)追求。他盡量捕捉山水景物的客觀美，不肯放過寓目的每一個(gè)細(xì)節(jié)，并不遺馀力地勾勒描繪，力圖把它們一一真實(shí)地再現(xiàn)出來。如其《入彭蠡湖口》，對(duì)自然景物的觀察與體驗(yàn)十分細(xì)致，刻劃也相當(dāng)精妙，描摹動(dòng)態(tài)的“回合”、“崩奔”、月下哀狖的悲鳴之聲、“綠野秀”與“白云屯”那鮮麗的色彩搭配，無不給人以深刻的印象。其《于南山往北山經(jīng)湖中瞻眺》一詩，于山水景物的描摹更加細(xì)致入微、
謝靈運(yùn)的那些垂范后世的佳句，無不顯示著高超的描摹技巧，其語言工整精練，境界清新自然，猶如一幅幅鮮明的圖畫，從不同的角度向人們展示著大自然的美。尤其是“池塘生春草”更是意象清新，天然渾成，深得后人激賞。李白、杜甫、王維、孟浩然、韋應(yīng)物、柳宗元諸大家，都曾取法于謝靈運(yùn)。
謝詩不像陶詩那樣以寫意為主，注重物我合一，表現(xiàn)出整體的自然美，而是更注重山水景物的描摹刻劃，這些山水景物又往往是獨(dú)立于詩人性情之外的，因此他的詩歌也就很難達(dá)到陶詩那種情景交融、渾然一體的境界。同時(shí)在結(jié)構(gòu)上，謝靈運(yùn)的山水詩也多是先敘出游，次寫見聞，最后談玄或發(fā)感喟，如同一篇篇旅行日記，而又常常拖首一條玄言的尾巴。如其著名的《登池上樓》。
但由于過分追求新奇，也就不可避免地會(huì)出現(xiàn)“語多生撰，非注莫解其詞，非疏莫通其義”之弊。清汪師韓《詩學(xué)纂聞·謝詩累句》曾指摘謝詩中“不成句法”、“拙劣強(qiáng)湊”、“了無生氣”之處達(dá)五十馀條。雖不免過分，但有些的確是符合實(shí)際的。然而盡管如此，謝靈運(yùn)的詩正如鐘嶸所說：“譬猶青松之拔灌木，白玉之映塵沙，未足貶其高潔也。”謝靈運(yùn)的詩，不僅在當(dāng)時(shí)引起轟動(dòng)，而且對(duì)后世也有著深遠(yuǎn)的影響。唐釋皎然譽(yù)之為“詩中之日月”，“上躡風(fēng)騷，下超魏晉”，雖未免過譽(yù)，但謝靈運(yùn)畢竟為山水詩的建立和發(fā)展做出了突出的貢獻(xiàn)。
從陶淵明到謝靈運(yùn)的詩風(fēng)轉(zhuǎn)變，正反映了兩代詩風(fēng)的嬗遞。如果說陶淵明是結(jié)束了一代詩風(fēng)的集大成者的話，那么謝靈運(yùn)就是開啟了一代新詩風(fēng)的首創(chuàng)者。在謝靈運(yùn)大力創(chuàng)作山水詩的過程中，為了適應(yīng)表現(xiàn)新的題材內(nèi)容和新的審美情趣，出現(xiàn)了“情必極貌以寫物，辭必窮力而追新”和“性情漸隱，聲色大開”的新特征。這一新的特征乃是伴隨著山水詩的發(fā)展而出現(xiàn)的創(chuàng)新現(xiàn)象。這新的特征成為“詩運(yùn)轉(zhuǎn)關(guān)”的關(guān)鍵因素，它深深地影響著南朝一代詩風(fēng)，成為南朝詩風(fēng)的主流。而且這種詩風(fēng)對(duì)后來盛唐詩風(fēng)的形成，也有著十分積極的意義。自謝靈運(yùn)之后，山水詩在南朝成為一種獨(dú)立的詩歌題材，并日漸興盛。
書法
謝靈運(yùn)善隸、行、草等書，并且在當(dāng)時(shí)享有很高的聲譽(yù)。據(jù)《宋書》本傳記載：“靈運(yùn)詩、書，皆兼獨(dú)絕，每文竟，手自寫之，文帝稱為‘二寶’�！碑�(dāng)然，也有人不以為然，如南齊王僧虔《論書》曰：“宋文帝書，自云可比王子敬，時(shí)議者云：‘天然勝羊欣，功夫少于欣�！x靈運(yùn)乃不倫，遇其合時(shí)，亦得入流�！�
謝靈運(yùn)在書法方面的成就，不僅在他生前獲得了愛好書法的宋文帝的極高贊賞，而且在他死后數(shù)百年仍然得到書法理論家的肯定。晚唐張彥遠(yuǎn)就在其《法書要錄》中列謝靈運(yùn)書法為“翰墨之妙可入品流者”。
關(guān)于謝靈運(yùn)書法藝術(shù)的特點(diǎn)，唐代張懷瓘《書斷》評(píng)價(jià)說：“模憲小王，真、草俱美。石蘊(yùn)千年之色，松低百尺之柯。雖不逮師，歙風(fēng)吐云，簸蕩川岳，其亦庶幾�！钡鋾ㄗ髌方褚巡豢梢�。張彥遠(yuǎn)《法書要錄》中的有關(guān)記載，有助于我們了解謝靈運(yùn)的書法風(fēng)格：“復(fù)見三謝兩張，連輝并俊。若夫小王風(fēng)范，骨秀靈運(yùn)�？炖痪�，威儀或擯。猶飛湍激石，電注雷震�！薄斗〞洝诽貏e強(qiáng)調(diào)實(shí)錄，“翰墨之妙可入品流者”皆著者張彥遠(yuǎn)“前后所親見者”，而“其所不睹，空居名額，并世所傳拓者，不敢憑推，一皆略焉”。由此說明，謝靈運(yùn)書法真跡，唐代猶存。
陶宗儀在《書史會(huì)要》中評(píng)其“博總?cè)簳�，學(xué)王獻(xiàn)之真草，俱造其妙�；蛑^獻(xiàn)之，靈運(yùn)舅也，故其得法為精�！鞑葑钟葹槿怂圃S。有評(píng)其書者謂：如石色松干，吹翕風(fēng)云，簸蕩川岳，則清雄可見也。然蕭散氣韻，則恐此不能盡之，徒能狀其奔放�！�
繪畫
謝靈運(yùn)繪畫的題材為“菩薩像”，并且，其壁畫《菩薩像》即使經(jīng)歷了晚唐滅佛浩劫，仍然幸存六壁。可見謝靈運(yùn)生前所畫的《菩薩像》作品，在數(shù)量上是相當(dāng)可觀的，而在藝術(shù)上也應(yīng)該是很有自家風(fēng)格的。所以繪畫界認(rèn)為，謝靈運(yùn)繪畫與六朝時(shí)期諸名家一樣，是占據(jù)著一席之地的：“顧寶光、袁倩之師陸探微，以善‘人物’名;謝約之‘山水’，謝靈運(yùn)之‘佛像’，謝稚之‘孝子列女’等故事圖，亦皆獨(dú)步一時(shí)�！奔创丝梢娭x靈運(yùn)乃以“佛像”類創(chuàng)作蜚聲畫壇。
藏書
謝靈運(yùn)錄秘閣圖書14582卷，另有佛經(jīng)書籍438卷，分為645帙。比東晉李充所編《晉元帝四部書目》著錄更為宏富。
謝靈運(yùn)少即好學(xué)，博覽群書，工詩善文。元嘉八年(431年)就職秘書監(jiān)，開始率人整理秘閣圖書、補(bǔ)足舊文。在殷淳等目錄學(xué)家的協(xié)助下，于元嘉八年(431)冬編撰出《秘閣四部目錄》。
相關(guān)資料：
永初元年（420年），劉裕代東晉自立，謝靈運(yùn)爵位由康樂公降為康樂縣侯，食邑五百戶，又出任散騎常侍，轉(zhuǎn)任太子左衛(wèi)率。謝靈運(yùn)天性偏激，常常有觸犯禮法律令的行為。朝廷只把他當(dāng)做有些才華的文人，而不是有學(xué)識(shí)才干的政治家。而他自己卻認(rèn)為有水平參與國家大政，卻不被賞識(shí)得到重用，經(jīng)常憤憤不平。
永初三年（422年），宋少帝繼位，權(quán)力掌握在大臣的手上，謝靈運(yùn)在中間挑撥離間，誹謗當(dāng)權(quán)的人。司徒徐羨之等人很怕他，便排擠他外放任永嘉太守。永嘉郡有很多名山秀水，謝靈運(yùn)一貫喜歡游山玩水，因?yàn)樗潜毁H謫出來的，于是便任情地遨游，足跡幾乎踏遍了每一個(gè)縣，每次出游，經(jīng)常十?dāng)?shù)天不歸，治民、進(jìn)賢、決訟、檢奸等郡守的主要職責(zé)，他一概不聞不問。他無論到哪個(gè)地方，都吟詩作賦，表達(dá)他的感受和心意。
在郡上任職只一年，便稱病離職，返鄉(xiāng)隱居。他的堂弟謝晦、謝曜、謝弘微等都寫信規(guī)勸他，但他根本不聽。
謝靈運(yùn)祖父和父親都安葬在伯寧縣，那里有他家的老屋和別墅。于是他自行把自己的籍貫改成會(huì)稽郡，在那里修建房屋和莊園，他的居處前瞰環(huán)環(huán)的秀水，后背巍巍的大山，極盡幽深靜謐的風(fēng)致。他和隱士王弘之、孔淳之等逍遙放縱，作詩為樂，他每一首詩被傳到京城，無論貴賤競相傳抄，一夜之間，官吏百姓便對(duì)這首詩知曉熟悉了。遠(yuǎn)近四方的人非常仰慕他，一時(shí)間，名噪京城。他還寫了一篇《山居賦》并自己進(jìn)行注釋，以記述這些事。
景平二年（424年），劉義隆登基為帝，史稱宋文帝。
元嘉三年（426年），宋文帝誅殺權(quán)臣徐羨之等人，謝靈運(yùn)的堂弟謝晦也被殺害。隨后，宋文帝調(diào)任謝靈運(yùn)為秘書監(jiān)，但兩次召見，謝靈運(yùn)都沒理睬。劉義隆派光祿大夫范泰寫信給謝靈運(yùn)稱賞他，他才應(yīng)召就任。皇帝叫他整理秘書省的書籍，補(bǔ)增遺漏的地方，又因?yàn)橛袝x一代沒有一本完整的史書，所以叫謝靈運(yùn)寫一本《晉書》，他寫出粗略提綱，但這書終究沒有寫成。
后來，謝靈運(yùn)又升任侍中，每天早晚被召見，很得文帝的寵愛。謝靈運(yùn)的文章書法都獨(dú)步當(dāng)時(shí)，他每次作文，都親筆抄錄，文帝稱他的文章和墨跡為二寶。既然自己是名人，謝靈運(yùn)覺得自己應(yīng)該參與朝政，開始被召見時(shí)，便這樣自許，但召見之后，文帝卻只把他當(dāng)成一個(gè)文人而已。他每次和文帝在一起喝酒時(shí)，文帝不過讓他談?wù)撛娢亩�。王曇首、王華、殷景仁等人，名聲和爵位一直在他之下，卻同時(shí)被寵待，謝靈運(yùn)心中不滿，往往推說自己有病而不上朝，只管修筑池塘、種植花樹、移栽修竹、擺弄香草而已，并且無休止地讓衙門里的勞役服務(wù)于他個(gè)人。出城游玩，有時(shí)一天走一百六七十里，往往一走就是十多天，既不上書請(qǐng)示，也不請(qǐng)假。宋文帝見此情形想將其免職，但又不想直接下旨將其免職讓他顏面喪盡，便暗示他主動(dòng)辭官。謝靈運(yùn)于是上表稱自己有病，皇帝讓他休假回家鄉(xiāng)休養(yǎng)。他臨行之前，又上了一道奏疏勸宋文帝趁著北魏太武帝拓跋燾西征胡夏國的時(shí)機(jī)，奪取河北。宋文帝不從。
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