陸機文賦的基本觀點
導(dǎo)語：《文賦》是晉代陸機的文藝理論作品。該賦序言說明創(chuàng)作緣由和意圖，指出“意不稱物，文不逮意”的困惑，認為對寫作的認識，雖然可以借覽前人的經(jīng)驗，但主要靠個人在實踐中摸索。下面是語文迷小編收集整理的關(guān)于陸機《文賦》主要觀點的整理，歡迎大家閱讀參考!
開始創(chuàng)作，精心構(gòu)思。潛心思索，旁搜博尋。神飛八極之外，心游萬刃高空。文思到來，如日初升，開始朦朧，逐漸鮮明。此時物象，清晰互涌。子史精華，奔注如傾。六藝辭采，薈萃筆鋒。馳騁想象，上下翻騰。忽而漂浮天池之上，忽而潛入地泉之中。有是吐辭艱澀，如銜鉤之魚從淵釣出;有時出語輕快，似中箭之鳥墜于高空。博取百代未述之意，廣采千載不用之辭。前人已用辭意，如早晨綻開的花朵謝而去之;前人未用辭意，象傍晚含苞的蓓蕾啟而開之。整個構(gòu)思過程，想象貫穿始終。片刻之間通觀古今，眨眼之時天下巡行。
文章體式千差萬別，客觀事物多種多樣，事物繁多變化無窮，圓滿此很難描摹形象。辭采如同爭獻技藝的能互，文意好比掌握藍圖的巧匠，文辭當不當用他要仔細斟酌文章或深或淺他都分豪不讓。即或違反寫作常規(guī)，也要極力描繪形象。因此喜歡渲染的人，崇沿華麗詞藻;樂于達理的人，重視語言精當。言辭過于簡約，文章格局不大論述充分暢達，文章氣勢曠放。詩用以抒發(fā)感情，要辭采華美感情細膩，賦用以鋪陳事物。要條理清晰，語言清朗碑用以刻記功德，務(wù)必文質(zhì)相當，誄用以哀悼死者，情調(diào)應(yīng)該纏綿凄愴。銘用以記載功勞，要言簡意深，溫和順暢。箴用以諷諫得失，抑楊頓挫，文理清壯。頌用以歌功傾德，從容舒緩，繁采華彰，論用以評述是非功過，精辟縝密，語言流暢。奏對上陳敘事，平和透徹，得體適當。說明以論辨說理，奇詭誘人，辭彩有光，文體區(qū)分大致如此，共同要求禁止邪放。辭義暢達說理全面，但要切記不能冗長。
客觀事物千姿百態(tài)，文章體式也常變遷。為文立意崇尚冷氣巧，運用文辭貴在華妍、音調(diào)高低錯落有致，好象五色配合鮮艷。雖說取舍本無定律，文辭安排很難合適;但要通曉變化的規(guī)律、次序，就象開泉納流吻自然。假如錯過變化時機再去湊合，猶如以尾續(xù)首，顛倒混亂。如果顏色配搭不當，就會混濁不清色澤有艷。
有時下文對上文有損害，有時上文對下文影響。有時語言不順而事理連貫，有時語言連貫而事有妨。把它分開兩全齊美，合在一起互相損傷。所用辭意嚴格考較，去留取舍他細衡量。如用法度加以權(quán)衡，絲毫不差合乎詞章。
有時組織詞義如編彩繪，嚴密漂亮光澤鮮艷。辭采富麗象斑爛錦秀，情調(diào)凄婉如樂器和弦。果真自己沒有獨創(chuàng)，恐怕就要雷同前賢。雖出自個人錦心繡口，也怕別人用于我先。假如確能有傷品譽，雖然心愛一定削刪。
有時個別句子出類撥萃，象蘆葦開花禾苗秀穩(wěn)。如聲不可拴，影不可追，佳句孤零零超然獨立，絕非庸言能夠相配。心茫然很難再尋佳句，猶豫徘徊又不忍將客觀存它舍棄。文有奇就象石中藏玉使山嶺坐輝，又象水中含珠令河川秀媚。未經(jīng)整枝的灌木踢然不美，招來翠鳥也會為它增加。
文章作用很大，許多道理借它傳揚。道傳萬里暢通無阻，勾通億載它是橋梁。往能挽救文武之道使之不至衰落，它能宏揚教化使其免于泯滅。人生道路多么廣遠它都能指明，世間哲理多么精微客觀存在都能囊括。它的作用同雨露滋潤萬物本比，它的手法幽微簡直與鬼神相似。文章刻于金石美德傳遍天下，文章播于管弦更能日新月異。
《文賦》的最后一段文字是專門用來論述文章社會功效的。其文日：伊茲文之為用，固眾理之所因�；秩f里而無閡，通億栽而為津。俯貽則于來葉，仰觀象乎古人。濟文武于將墜，宣風聲于不泯。“文武”指的是周文王和周武王。兩人是周朝的開國君主。儒家及歷代的執(zhí)政者把他們奉作圣人�！吨杏埂份d：“仲尼祖述堯舜，憲章文武�！薄墩撜Z·子張篇》載：“衛(wèi)公孫朝問于子貢曰：‘仲尼焉學(xué)’子貢曰：‘文、武之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者。莫不有文、武之道焉。夫子焉不學(xué)?而亦何常師之有?’”至于“風聲”的`含義，《毛詩序》作了如下闡發(fā)：“風，風也，教也;風以動之，教以化之……上以風化下，下以風刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以誡，故曰風�！蔽恼驴梢越�(jīng)世致用。化成天下�！段馁x》結(jié)尾這段話與傳統(tǒng)儒家文獻一脈相承，充滿了鮮明的實踐理性精神。
但是，不知出于什么原因，學(xué)界一直不敢正視這段話。有論者認為：“賦尾講了幾句‘伊茲文之為用’，只不過曲終奏雅，和他的創(chuàng)作論沒有必然的聯(lián)系�！边�有論者主觀臆斷：《文賦》不是一氣呵成，結(jié)尾是后來綴補上的。進而又有論者把對儒家文論觀念的這種偏見加于《文賦》全文，得出很多似是而非的結(jié)論。比如，劉大杰先生就認為：“他(陸機)完全離開儒家倫理觀念的束縛，從純文學(xué)觀念出發(fā)，提出了很多可貴的觀點�！蹦彩澜鹣壬舱f過：“陸機的《文賦》。正是拋開了六藝而力主‘緣情’。在《文賦》中，‘德行’、‘禮儀’一套儒家教義確是被徹底摒除了。”郭預(yù)衡先生主編的文學(xué)史也認為：“《文賦》的最大特點。是擺脫了儒家詩教精神的束縛，更注重文學(xué)本體的研究�！崩铐槃傁壬凇蛾P(guān)于六朝文論“言不盡意”的苦悶和解脫》一文中更是認為：“在《典論，論文》里，為文經(jīng)世的傾向較為明顯。至陸機一變，文學(xué)由此脫盡了與儒家文學(xué)觀的關(guān)系�！薄段馁x》作為中國文學(xué)批評史上第一篇系統(tǒng)考察文學(xué)創(chuàng)作的專篇論文，它詳盡論述了文學(xué)創(chuàng)作整個過程，提出了“詩緣情而綺靡”的理論命題，細致探討了文學(xué)創(chuàng)作靈感問題。幾位先生看到了《文賦》對于文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)部規(guī)律進行探討的突出貢獻，這是值得肯定的：但論定它“擺脫了儒家詩教精神”，“脫盡了與儒家文學(xué)觀的關(guān)系”。這恐怕是與事實格格不入的。
簡介：
《文賦》是晉代陸機的文藝理論作品。該賦序言說明創(chuàng)作緣由和意圖，指出“意不稱物，文不逮意”的困惑，認為對寫作的認識，雖然可以借覽前人的經(jīng)驗，但主要靠個人在實踐中摸索。
“意物文”與“知能”的各自關(guān)系，是寫作應(yīng)處理的兩大難題。接著敘述創(chuàng)作前的準備以及寫進入寫作過程后，要保持精神意念的高度集中，排除任何雜擾，全心投入構(gòu)思，充分運用想象和聯(lián)想，而獲得形象準確的語言，極為艱難，要發(fā)掘昔日積累，尋求充分表達情志的新穎文辭。然后論創(chuàng)作立意，并從思想、語辭兩方面，說明寫作的樂趣，又論述文體多樣性的成因，分析十種文種特征，論作文時注意處理的四個問題，說明創(chuàng)作的艱難，最后論藝術(shù)靈感及文章的作用。
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