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朱自清：“思無邪”并非詩經(jīng)主題
“思無邪”被人們認為是詩經(jīng)的主題思想，但朱自清卻認為這只是學者們的斷章取義，一起來了解一下各種有什么文化奧秘吧!
內(nèi)容介紹
《經(jīng)典常談》是朱自清先生介紹中國古代文學、歷史、哲學經(jīng)典的啟蒙讀物，內(nèi)容包括說文解字、周易、尚書、詩經(jīng)、三禮、春秋三傳、四書、戰(zhàn)國策、史記漢書、諸子、辭賦、詩、文等十三篇。全書見解精辟，史筆卓越，通俗流暢，深入淺出，已成為讀者了解中國古代文化典籍的入門指南。本文節(jié)選自《經(jīng)典常談》第四篇《詩經(jīng)》。
詩的源頭是歌謠。上古時候，沒有文字，只有唱的歌謠，沒有寫的詩。一個人高興的時候或悲哀的時候，常愿意將自己的心情訴說出來，給別人或自己聽。日常的言語不夠勁兒，便用歌唱;一唱三嘆的叫別人回腸蕩氣。唱嘆再不夠的話，便手也舞起來了，腳也蹈起來了，反正要將勁兒使到了家。碰到節(jié)日，大家聚在一起酬神作樂，唱歌的機會更多�；蛞怀姾�，或彼此競勝。傳說葛天氏的樂八章，三個人唱，拿著牛尾，踏著腳，似乎就是描寫這種光景的。歌謠越唱越多，雖沒有書，卻存在人的記憶里。有了現(xiàn)成的歌兒，就可借他人酒杯，澆自己塊壘;隨時揀一支合式的唱唱，也足可消愁解悶。若沒有完全合式的，盡可刪一些改一些，到稱意為止。流行的歌謠中往往不同的詞句并行不悖，就是為此�？梢灿薪�(jīng)過眾人修飾，成為定本的。歌謠真可說是一人的智慧，多人的機鋒了。
詩言志是一句古話，詩這個字就是言志兩個字合成的。但古代所謂言志和現(xiàn)在所謂抒情并不一樣，那志總是關(guān)聯(lián)著政治或教化的。春秋時通行賦詩。在外交的宴會里，各國使臣往往得點一篇詩或幾篇詩叫樂工唱。這很像現(xiàn)在的請客點戲，不同處是所點的詩句必加上政治的意味。這可以表示這國對那國或這人對那人的愿望、感謝、責難等等，都從詩篇里斷章取義。斷章取義是不管上下文的意義，只將一意中一兩句拉出來，就當前的環(huán)境，作政治的暗示。如《左傳》襄公二十七年，鄭伯宴晉使趙孟于垂隴，趙孟請大家賦詩，他想看看大家的志。子太叔賦的是《野有蔓草》。原詩首章云：野有蔓草，零露溥兮，有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。子太叔只取末兩句，借以表示鄭國歡迎趙孟的意思;上文他就不管。全詩原是男女私情之作，他更不管了。可是這樣辦正是詩言志，在那回宴會里，趙孟就和子太叔說了詩以言志這句話。
到了孔子時代，賦詩的事已經(jīng)不行了，孔子卻采取了斷章取義的辦法，用詩來討論做學問做人的道理。如切如磋，如琢如磨，本來說的是治玉，將玉比人。他卻用來教訓學生做學問的工夫。巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮，本來說的是美人，所謂天生麗質(zhì)。他卻拉出末句來比方作畫，說先有白底子，才會有畫，是一步步進展的;作畫還是比方，他說的是文化，人先是樸野的，后來才進展了文化文化必須修養(yǎng)而得，并不是與生俱來的。他如此解詩，所以說思無邪一句話可以包括詩三百的道理;又說詩可以鼓舞人，聯(lián)合人，增加閱歷，發(fā)泄牢騷，事父事君的道理都在里面�？鬃右院螅娙俪蔀槿寮业牧�(jīng)之一，《莊子》和《荀子》里都說到詩言志，那個志便指教化而言。
但春秋時列國的賦詩只是用詩，并非解詩;那時詩的主要作用還在樂歌，因樂歌而加以借用，不過是一種方便罷了。至于詩篇本來的意義，那時原很明白，用不著討論。到了孔子時代，詩已經(jīng)不常歌唱了，詩篇本來的意義，經(jīng)過了多年的借用，也漸漸含糊了。他就按著借用的辦法，根據(jù)他教授學生的需要，斷章取義的來解釋那些詩篇。后來解釋《詩經(jīng)》的儒生都跟著他的腳步走。最有權(quán)威的毛氏《詩傳》和鄭玄《詩箋》差不多全是斷章取義，甚至斷句取義斷句取義是在一句兩句里拉出一個兩個字來發(fā)揮，比起斷章取義，真是變本加厲了。
毛氏有兩個人：一個毛亨，漢時魯國人，人稱為大毛公，一個毛萇，趙國人，人稱為小毛公;是大毛公創(chuàng)始《詩經(jīng)》的注解，傳給小毛公，在小毛公手里完成的。鄭玄是東漢人，他是專給《毛傳》作箋的，有時也采取別家的解說;不過別家的解說在原則上也還和毛氏一鼻孔出氣。他們都是以史證詩。他們接受了孔子無邪的見解，又摘取了孟子的知人論世的見解，以為用孔子的詩的哲學，別裁古代的史說，拿來證明那些詩篇是什么時代作的，為什么事作的，便是孟子所謂以意逆志。其實孟子所謂以意逆志倒是說要看全篇大意，不可拘泥在字句上，與他們不同。他們這樣猜出來的作詩人的志，自然不會與作詩人相合;但那種志倒是關(guān)聯(lián)著政治教化而與詩言志一語相合的。這樣的以史證詩的思想，最先具體的表現(xiàn)在《詩序》里。
《詩序》有《大序》《小序》。《大序》好像總論，托名子夏，說不定是誰作的�！缎⌒颉访科粭l，大約是大小毛公作的。以史證詩，似乎是《小序》的專門任務;傳里雖也偶然提及，卻總以訓詁為主，不過所選取的字義，意在助成序說，無形中有個一定方向罷了�？墒恰缎⌒颉芬策�是泛說的多，確指的少。到了鄭玄，才更詳密的發(fā)展了這個條理。他案著《詩經(jīng)》中的國別和篇次，系統(tǒng)的附合史料，編成了《詩譜》，差不多給每篇詩確定了時代;箋中也更多的發(fā)揮了作為各篇詩的背景的歷史。以史證詩，在他手里算是集大成了。
《大序》說明詩的教化作用，這種作用似乎建立在風、雅、頌、賦、比、興，所謂六義上�！洞笮颉分唤忉屃孙L雅頌。說風是風化(感化)、風刺的意思，雅是正的意思，頌是形容盛德的意思。這都是按著教化作用解釋的。照近人的研究，這三個字大概都從音樂得名。風是各地方的樂調(diào)，《國風》便是各國土樂的意思。雅就是烏字，似乎描寫這種樂的嗚嗚之音。雅也就是夏字，古代樂章叫作夏的很多，也許原是地名或族名。雅又分《大雅》《小雅》，大約也是樂調(diào)不同的緣故。頌就是容字，容就是樣子;這種樂連歌帶舞，舞就有種種樣子了。風、雅、頌之外，其實還該有個南。南是南音或南調(diào)，《詩經(jīng)》中《周南》《召南》的詩，原是相當于現(xiàn)在河南、湖北一帶地方的歌謠�！秶L》舊有十五，分出二南，還剩十三;而其中邶、鄘兩國的詩，現(xiàn)經(jīng)考定，都是衛(wèi)詩，那么只有十一《國風》了。頌有《周頌》《魯頌》《商頌》，《商頌》經(jīng)考定實是《宋頌》。至于搜集的歌謠，大概是在二南、《國風》和《小雅》里。
賦、比、興的意義，說數(shù)最多。大約這三個名字原都含有政治和教化的意味。賦本是唱詩給人聽，但在《大序》里，也許是直鋪陳今之政教善惡的意思。比、興都是《大序》所謂主文而譎諫，不直陳而用譬喻叫主文，委婉諷刺叫譎諫。說的人無罪，聽的人卻可警誡自己�！对娊�(jīng)》里許多譬喻就在比、興的看法下，斷章斷句的硬派作政教的意義了。比、興都是政教的譬喻，但在詩篇發(fā)端的叫做興�！睹珎鳌分辉谟信d的地方標出，不標賦比;想來賦義是易見的，比、興雖都是曲折成義，但興在發(fā)端，往往關(guān)系全詩，比較更重要些，所以便特別標出了�！睹珎鳌窐顺龅呐d詩，共一百十六篇，《國風》中最多，《小雅》第二;按現(xiàn)在說，這兩部分搜集的歌謠多，所以譬喻的句子也便多了。
朱自清簡介
朱自清（1898年11月22日—1948年8月12日），原名朱自華，號實秋，后改名自清，字佩弦。原籍浙江紹興，出生于江蘇省東海縣（今連云港市東�？h平明鎮(zhèn)），后隨父定居揚州。中國現(xiàn)代散文家、詩人、學者、民主戰(zhàn)士。
1916年中學畢業(yè)后成功考入北京大學預科。1919年開始發(fā)表詩歌。1921年，加入文學研究會，成為“為人生”代表作家。1922年，與葉圣陶等創(chuàng)辦了我國新文學史上第一個詩刊——《詩》月刊，倡導新詩。次年，發(fā)表長詩《毀滅》，引起當時詩壇廣泛注意，繼而寫《槳聲燈影里的秦淮河》，被譽為“白話美術(shù)文的模范”。1924年，詩文集《蹤跡》出版。1925年，應清華大學之聘，任中文系教授。創(chuàng)作由詩歌轉(zhuǎn)向散文，同時致力于古典文學研究。三·一八慘案后，他撰寫《執(zhí)政府大屠殺記》等文章，聲討軍閥政府暴行。1928年，第一部散文集《背影》出版。1930年，代理清華大學中文系主任。次年，留學英國，并漫游歐洲數(shù)國，著有《歐游雜記》《倫敦雜記》。1932年歸國，繼任清華大學中文系教授兼系主任。一二·九運動中，他同學生一道上街游行�？谷諔�(zhàn)爭爆發(fā)后，隨校南遷，任國立西南聯(lián)合大學教授。1946年10月返北平，受校方委托主編《聞一多全集》。同時，積極參加各項民主活動。1948年8月12日因胃穿孔病逝于北平，年僅50歲。
所作《背影》《荷塘月色》等篇，為中國現(xiàn)代散文早期代表作，有《朱自清全集》出版。
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