古今文經學的異與同
經學分今文與古文，兩個流派各有其支持者，其異同在哪兒呢?以下是小編幫大家整理的古今文經學的異與同，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
古今文經學的異與同
今文經學和古文經學，是西漢末年形成的經學研究中的兩個派別。所謂“今文”和“古文”，最初只是指兩種字體�！敖裎摹敝傅氖菨h代通行的隸書，“古文”指秦始皇統(tǒng)一中國以前的古文字。傳授經典的學者，所持底本是用戰(zhàn)國時古字寫的即為“古文家”，用隸書寫的便是“今文家”。
“今文家”和“古文家”的相互對立，是從西漢哀帝時開始的。成帝時，劉欲發(fā)現古文《春秋左氏傳》，認為左丘明與孔子好惡相同并親見孔子，故《春秋左氏傳》比以后世口說為據的《公羊》、《穀梁》更為可信，于是引《左傳》解釋《春秋》。哀帝建平元年(前6)，劉歆又在今文諸經立于學官并置博士的情況下，作《移讓太常博士書》，爭立古文經傳于學官。但因為在西漢朝廷中，不僅擔任教職的太常博士都是今文家，就連那些達官顯宦也都是通過學今文經而得官的，因此，劉歆的要求遭到諸儒博士的反對，未能成功。也因為此，才有派別含義的“古文”名稱。而“今文”則是由于古文家獨樹一幟，迫使原有經師結成一派之后，到東漢時才出現的名稱，它是古文經師加給立于學官的經書、經說和經師的。
經今古文學之爭雖始于西漢末年，但其爭斗的高峰卻在東漢。而在這場斗爭中，卻是古文經學日益抬頭，在民間流傳甚廣，并逐漸占據優(yōu)勢。直至鄭學起，經今古文才。趨近混于一同。到清末，以皮錫瑞、康有為為代表的今文經學，與以章太炎、劉師培為代表的古文經學，又形成了近代的今古文經學之爭。時起時伏的今文古文經學之爭，影響到了二千年左右的不少學術領域，在中國歷史上占有重要的地位。
今文經學與古文經學，在經書的字體、文字、篇章等形式上，在經書中重要的名物、制度、解說等內容上都不相同。今文經學近于哲學，強調“經世致用”;古文經學近于史學，講究考據。在東漢，兩者之間還有有神論與無神論、政治與學術的區(qū)別。但從純學術的觀點來看，今文經說有異說，古文經學中也有異說，誰也不能算解釋五經的權威，更不能說誰得了孔子的真?zhèn)鳌?/p>
東漢時期，經今古文學的爭論，其實質問題是誰是經學的正統(tǒng)和如何統(tǒng)一經學的思想。今文經學既已立于學官，士子也依賴學習今文經入仕，朝臣又通過學習今文經而獲位，因此古文經學很難得到社會的認可。學術一旦跟政治利益結合起來，學術問題也就成為政治問題了。正因為此，今文經學與古文經學之爭，由單純的對書籍本身的不同看法，擴大到了學術思想、學派體系、政治觀念和社會地位等諸方面，幾乎貫穿了整個漫長的封建社會，不僅對經學的發(fā)展產生了重要的影響，也對中國歷史的發(fā)展產生了重要的影響。
漢代的經今古文之爭到底是怎么回事？為何能延續(xù)數千年之久？
一、秦始皇焚書坑儒——經今古文之爭的罪魁禍首。
秦始皇統(tǒng)一全國之后，為了加強思想控制、鞏固大一統(tǒng)局面，實行了焚書坑儒政策。規(guī)定凡是六國史書和諸子百家，除了博士官能夠收藏之外，其他人一律焚毀，不得私藏。并且坑殺了一些方士儒生。秦始皇的焚書坑儒政策，也就成為今古文經之爭的罪魁禍首。
臣請史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏詩、書、百家語者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語詩書者棄市。以古非今者族。吏見知不舉者與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫(yī)藥卜筮種樹之書。若欲有學法令，以吏為師�！妒酚洝で厥蓟时炯o》
在秦始皇下令焚燒儒家作品之后， 很多先秦時期的儒家經典就此失傳。因此在秦代沒有傳授和學習儒家經典者。在漢初流傳的儒家經典主要是通過以下兩種途徑保存下來：
途徑一（今文經的來源）：飽學儒家經典的老儒通過背誦記憶的方式，用當時流行的文字（隸書）記錄下來流傳后世。這也就是今文經產生的主要途徑。因為秦朝存在時間并不長，只有30多年的時間。因此它的短命而亡為今文經能夠保存下來提供了可能性。途徑二（古文經的來源）：在秦朝焚書坑儒之前，一些儒生把儒家經典埋藏起來，在秦朝滅亡之后，這些儒家經典又得以重見天日。話說，他們埋藏的方式可以說是多種多樣的。有把書藏在墻縫里的，也有把書藏在地底下的�？傊�，都是藏在一些犄角旮旯，很難讓人發(fā)現的地方。發(fā)現藏書最多的地方有兩個。一個是在曲阜的孔子舊宅。另一個是河間王獻處。這些陸續(xù)被發(fā)現的戰(zhàn)國時代的儒家經典字體都是用秦統(tǒng)一前的篆書抄寫的，因此也被稱為古文經。
及魯恭王壞孔子宅欲以為宮，而得古文于壞壁之中。――《史記》
因為儒家經典流傳下來的方式不同。 所以儒家內部又分為了今文經和古文經兩派。 今文經大多是用漢朝時流行的文字隸書書寫的。古文經大多是用春秋戰(zhàn)國時期的文字篆書書寫的。儒家經典在漢初表現為這兩種形式也為后來的經今古文之爭埋下了伏筆。
二、今文經和古文經之間的差異。
今文經和古文經的斗爭能夠持續(xù)數千年，歸根到底是因為兩者之間的具體理念和價值觀念的差異所造成的。除此之外，兩者還推崇不同的儒家經典，對待孔子和周公的態(tài)度也有很大的差異，對儒家經典內容的解釋也有很大的不同。下面我們就來詳細分析一下今文經和古文經之間的具體差異：
1、對儒家經典的解釋不同――兩者斗爭的主要分歧。
對待儒家的傳統(tǒng)經典《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》，今文經學家和古文經學家分別有不同的注釋型著作。而且今文經學家和古文經學在對待六經的排名先后上也有很大的分歧。西漢時期以董仲舒為首的今文經學家認為六經的順序是《詩》>《書》>《禮》>《樂》>《易》>《春秋》。而以班固為首的古文經學家則認為六經的順序是《易》>《書》>《詩》>《禮》《樂》>《春秋》。而且兩者又有不同的六經注釋型著作：
�、佟对姟�
古文經：《毛詩》
今文經：《魯詩》《齊詩》《韓詩》
�、凇稌�
古文經：《古文尚書》
今文經：伏勝、大夏侯、小夏侯
�、邸抖Y》
古文經：《逸禮》、《周官》
今文經：《大戴禮記》、《小戴禮記》、
《慶氏禮記》
�、� 《易》
古文經：《費氏易》、《高氏易》
今文經： 施讎、孟喜、梁丘賀、京房
⑤《春秋》
古文經：《左傳》、《鄒傳》、《郟傳》
今文經 ： 嚴氏 、顏氏、《榖梁春秋》
通過對上述儒家經典的分類我們可以清晰地發(fā)現，古文經學家和今文經學家對于儒家經典的解釋是截然不同的。他們對詩、書、禮、易、春秋都有屬于自己流派的解釋性著作。而且今文經學家和古文經學家在注釋儒家經典的時候往往會加入自己的價值觀念，一旦在儒家經典當中滲透進不同的價值觀念就會使儒家經典發(fā)生根本性的變化，使得儒家經典服務于不同的人。
2、對待儒家經典的態(tài)度和研究方法的不同。
今文經和古文經兩者之間的差別不僅僅是文字和解釋性著作的不同。兩者對待儒家經典的態(tài)度以及儒學的研究方法也是不一樣的。
今文經認為：解釋經義主要在于通經致用，在研究方法上今文經學家主張章句推演，結合春秋戰(zhàn)國時期的陰陽五行和刑名學說來發(fā)揮微言大義，主張君權神授、大一統(tǒng)、三綱五常的思想。其實后世流傳下來的今文經，在很大程度上是受董仲舒的新儒學的影響。是經過董仲舒改良之后逐漸演變而來的。
漢景帝以《黃帝》、《老子》義體尤深，改子為經，始立道學。敕令朝野，悉諷誦之。―― 《史記》
古文經認為：重視研究古代的典章制度，在分析事物發(fā)展演變時不結合陰陽五行和刑名學說。注重師承、嚴守家法。在研究方法方面古文經學家看中的是章句訓詁，把儒家經典視為古代的歷史資料，簡單來說就是把儒家經典看作歷史書。并沒有把儒家經典上升到神圣不可侵犯的高度。因此在總體上來看古文經相比今文經來說顯現出一定的保守性。
丘明恐弟子各安其意，以失其真，故論本事而作傳，明夫子不以空言說經也�！洞呵铩匪H損大人當世君臣，有威權勢力，其事實皆形于傳，是以隱其書而不宣，所以免時難也。及末世口說流行，故有《公羊》、《谷梁》、《鄒》、《夾》之傳。四家之中，《公羊》、《谷梁》立于學官，鄒氏無師，夾氏未有書。――《漢書·藝文志》
3、對待孔子的態(tài)度不同。
兩者除了研究方法的不同之外，在對待孔子的態(tài)度方面也有很大的不同。這種不同主要體現在對孔子的評價：
今文經學家認為孔子是素王，六經都是孔子創(chuàng)作出來的。而且孔子是現行的很多制度的創(chuàng)立者�？鬃硬⒉皇侨寮椅幕膫鞒姓叨侨寮椅幕膭�(chuàng)立者。因此今文經學家是把孔子作為儒家的開山鼻祖身份來加以評價的。
以魯周公之國，禮文備物，史官有法，故與左丘明觀其史記，據行事，仍人道，因興以立功，就敗以成罰，假日月以定歷數，藉朝聘以正禮樂。有所褒諱貶損，不可書見，口授弟子，弟子退而異言。――《漢書·藝文志》
古文經學家認為孔子是先師，孔子的一套理論體系是從周公那里傳承而來的，他的主要特點就是傳而不述。因此古文經學家是把孔子作為儒家文化傳承者的身份來加以評價的。
周室既微，載籍殘缺，仲尼思存前圣之業(yè)，乃稱曰：夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也，足則吾能征之矣。――《漢書·藝文志》
三、今文經和古文經的斗爭過程――持續(xù)數千年的拉鋸戰(zhàn)。
如果把今文經和古文經的斗爭放在5000年中華文明的角度來考量，你就會發(fā)現這場斗爭是意義深遠的，而且對我們整個文明的走向都有著重要的影響。這場斗爭從秦朝滅亡開始，一直持續(xù)到近現代，持續(xù)了近兩三千年的時間。直到今天我們很多的思想觀念依然受到今文經和古文經的影響。在這數千年的斗爭過程中，今文經和古文經互有勝負，用句俗話來說就是“風水輪流轉，今年到我家”，兩者是輪流的坐莊。但是，兩者中的一方誰都沒有辦法徹底消滅另一方。
在歷史的長河當中兩者的斗爭是十分復雜的。由于篇幅有限，如果要詳細的把它敘述一遍那是不太可能的。在下文當中我就挑選幾個在歷史上斗爭比較激烈的時期展開論述：
1、兩漢時期——今古文之爭的巔峰期。
兩漢時期是今古文經之爭的第一個高峰時期。 這場斗爭從西漢初年在孔子舊宅和河間王處發(fā)現古文經為起點，到東漢末年經學大師馬融、鄭玄結合今文經和古文經遍注群經實現兩者初步融合為終點。整整貫穿兩漢四百多年的時間。在這一時期，今文經和古文經既有斗爭又有融合，最終實現了同一發(fā)展。以下是兩者斗爭的主要幾個階段：
①階段一：（西漢初年）今文經占有優(yōu)勢。
西漢初年，因為今文經出現較早。而且董仲舒等人也以善治今文經《公羊春秋》得到漢武帝的賞識。在董仲舒的建議之下，漢武帝確立了把儒家思想作為統(tǒng)治思想的政策。提出了“罷黜百家，獨尊儒術”的方針。但是，這里漢武帝強調的“儒術”是今文經而不是古文經。在董仲舒的建議之下很多今文經學作品陸續(xù)被立為學官。
“董子傳《公羊》，《春秋繁露》所載，皆言經義，且皆與《公羊傳》合。是董子之于經學，尤為專門名家。”�！督泴W家法講義》
但是在這一時期，古文經發(fā)展的并不是那么好。 因為古文經出現的比較晚，在社會上的影響力也十分的有限。而且相比于今文經來說古文經比較保守，它的很多價值理念并不適合漢武帝來加強中央集權。因此在漢朝初年，古文經只在民間小范圍的流傳，放在整個國家的水平來說影響力還是十分有限的。
�、陔A段二：（西漢末年） 古文經開始崛起。
在經歷過西漢初年和西漢中期的民間發(fā)展之后，古文經在西漢末年逐漸成熟，思想體系和價值觀念和當時的統(tǒng)治思想也越來越契合。漢成帝時命人搜尋天下遺書，劉向、劉歆父子先后負責把搜集到的大量圖書加工整理的工作。在他們搜集圖書的過程中，又發(fā)現了《春秋左氏傳》《毛詩》和《逸禮》等古文經書。與此同時，古文經也開始在大范圍內流傳。
等到王莽當政時期，為了篡奪漢室的江山，王莽提高了古文經的地位。并且把古文經作為自己改朝換代的理論依據。由于脫骨改制的需要，劉歆借機把《左氏春秋》《古文尚書》和《毛詩》立于學官。后來又歷《樂經》為博士、《周官經》六篇也立博士。
六藝之文，……《易》為之原，《易》道深矣，人更三圣，世歷三古”——劉歆
在這一時期，相比于古文經的一步步發(fā)展壯大，今文經卻在一步步的衰退。由于得不到政治勢力的支持，今文經在社會上的影響力逐漸下降。
�、垭A段三：（東漢時期）今文經和古文經融合貫通。
劉秀建立東漢政權之后，取消了古文經博士，復立今文經博士，共有14位博士。古文經雖然不得立于學官，但是仍然在民間廣為流傳。其實在這一時期就可以清楚的發(fā)現， 今古文經之爭背后隱藏的是一種意識形態(tài)的爭論，是一種政治勢力和另一種政治勢力的斗爭。
東漢末年時，古文經學家馬融、鄭玄兼容今文經和古文經，破除各家傳統(tǒng)，遍注群經，得到了今文經和古文經兩派的贊許。至此今文經和古文經實現了初步的融合，兩者的斗爭也就暫時的'告一段落。
鄭玄括囊大典，網羅眾家，刪裁繁誣，刊改漏失，自是學者略知所歸。王父豫章君（范寧）每考先儒經訓，而長于玄，常以為仲尼之門不能過也。及傳授生徒，并專以鄭氏家法�！逗鬂h書》
2、清末——今古文之爭的又一次高峰。
今古文之爭在兩漢達到高峰之后，經歷了近兩千年的時間，在清末又一次達到了高峰。其實這兩次高峰都有一個共性。那就是他們都處于社會大變革的時代。清末面對著眾多的新興事物，人們的思想受到強大的的沖擊。從而在思想文化領域又再一次掀起了今古文之爭。與兩漢時期不同的是，在清末時期人們的思想已經受到西方的影響，面對今文經和古文經的差異人們更加理性。他們能夠用一些近代化的思想來重新審視這種差異。在清末今古文經之爭分為以康有為為首的今文經學派和以章炳麟為首的古文經學派：
�、僖钥涤袨闉槭椎慕裎慕泴W派——提倡改革、反對奉天法古。
在清末康有為在政壇上是混的風生水起，他依靠沒有實權的光緒皇帝，主張在中國實行維新變法，建立起一套資產階級君主立憲制度。為了宣傳自己的變法思想，康有為再一次舉起了托古改制的大旗。因為康有為本來就是今文經學大師，他對今文經學的很多理念都是是銘記于心的。為了宣傳他的變法思想，他把孔子打扮成了變法改制的先師。認為孔子是變法改制的祖師爺。想要通過這種方式來減少變法的阻力。在這種思想的指導下，康有為先后完成了《新學偽經考》和《孔子改制考》這兩本著作：
《新學偽經考》：這本書也是康有為為了宣傳維新變法思想而寫的第一本書。在這本書中康有為對古文經學展開了猛烈的攻擊。他認為《周易》、《尚書》這些古文經書都是王莽改制時劉歆編造出來的。這些古文經書和孔子沒有任何關系，他們都是王莽的新朝之學，是王莽為了篡奪漢朝政權而偽造的。此外康有為還認為，東漢末年的馬融鄭玄之學也是王莽的新朝之學。并不是真正的古文經書�？涤袨榈倪@些主張雖然在一定程度上并不符合實際。但是他想要通過這種方式來為他的維新變法提供理論依據。
“始偽偽，亂圣制者，自劉歆；布行偽經、篡孔統(tǒng)者，成于鄭玄。于是奪孔子之經以與周公，而抑孔子為傳，于是掃孔子改制之圣法，而且為斷爛朝報，“六經”顛倒，亂于非種；圣制埋淪于霧；天地反常，日月變色，以孔子天命大圣，風載四百，地猶中夏，蒙難遘閔，乃至此極，豈不異載？——《新學偽經考》
《孔子改制考》：這本書也是康有為為了維新變法而編造的一部書。在這本書中康有為主張孔子是變法改制的先師�？鬃又暗臍v史是茫無可考的�？鬃油ㄟ^自己的主張制造出堯、舜、文、武、周公的形象，并假托這些古王先圣來傳播自己的政治理想�；钌陌芽鬃哟蛟斐闪俗兎ǜ闹频淖鎺煚�。并且他還依據今文經三生三世的說法。把社會分為據亂世、升平世和太平世。認為君主專制的社會就處在據亂世。君主立憲制則代表生平世。民主共和制則是太平世。
“孔子卒后二千三百七十六年，康有為讀其遺言，淵淵然思，凄凄然悲，曰：“嗟夫！使我不得見太平之澤，被大同之樂者，何哉？使我中國……不得見太平之治，被大同之樂者，何哉？” ——《孔子改制考》
②以章太炎為首的古文經學派——主張發(fā)揚國粹，保留傳統(tǒng)。
與康有為為首的今文經學派相對應的是章太炎為首的古文經學派。章太炎雖然是參加過辛亥革命的革命元勛，但是他的思想并不像他的行動那么激進。章太炎在文化思想上還是比較保守的。他反對康有為所提出的《新學偽經考》和《孔子改制考》。認為在近代化變革當中應該保留我們的國粹，發(fā)揚我們的傳統(tǒng)。因此他反對全盤接受西方的政治制度，尤其反對康有為改革政治體制的行為。
梁子所悲痛者，革命耳；所悲痛于革命，而思以憲法易之者，為其圣明之主耳�！墩饾M論》
在章太炎的這種呼吁之下。晚清社會形成了一股提倡國粹的潮流。他們主張應該將西方優(yōu)秀的政治制度和我們東方傳統(tǒng)的文化相結合，以此來形成一種新的文化體系，促進中國的近代化。這種潮流一直持續(xù)到新文化運動后期。實質上這也是從漢朝流傳下來的今古文之爭的一個縮影。
結論：今古文之爭是儒學內部爭奪“利祿”的斗爭，是統(tǒng)治階級爭權奪利的一種表現形式。
其實如果放在整體史觀的角度來考察今古文之爭，我們就會發(fā)現。這種爭論實質上是一種利益的爭論。無論是今文經還是古文經，背后隱藏的都是一種不同的意識形態(tài)。這兩個派別之后分別有不同的支持勢力，今文經和古文經也分別代表著不同利益集團的利益。是儒學內部爭奪“利祿”的斗爭，是統(tǒng)治階級爭權奪利的一種表現形式。
雖然這兩種派別爭論不休，但是在歌頌先圣先王、美化古代政治、為封建統(tǒng)治者服務的問題上還是一致的。這種爭論持續(xù)了幾千年的時間，它對于學術文化的發(fā)展也有很大的影響。
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