諸葛亮誡子書

　　《誡子書》是三國時期政治家諸葛亮臨終前寫給他兒子諸葛瞻的一封家書。文章闡述修身養(yǎng)性、治學(xué)做人的深刻道理。下面小編為大家?guī)�來了諸葛亮誡子書，歡迎大家參考！

　　誡子書

　　朝代：兩漢

　　作者：諸葛亮

　　原文：

　　夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。慆慢則不能勵精，險躁則不能冶性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及�。ǖ�泊一作：澹泊；慆慢一作：淫慢）

　　譯文

　　君子的行為操守，從寧靜來提高自身的修養(yǎng)，以節(jié)儉來培養(yǎng)自己的品德。不恬靜寡欲無法明確志向，不排除外來干擾無法達到遠大目標。學(xué)習(xí)必須靜心專一，而才干來自學(xué)習(xí)。所以不學(xué)習(xí)就無法增長才干，沒有志向就無法使學(xué)習(xí)有所成就。放縱懶散就無法振奮精神，急躁冒險就不能陶冶性情。年華隨時光而飛馳，意志隨歲月而流逝。最終枯敗零落，大多不接觸世事、不為社會所用，只能悲哀地坐守著那窮困的居舍，其時悔恨又怎么來得及？

　　注釋

　�、耪]：警告，勸人警惕。

　�、品颍╢ú）：段首或句首發(fā)語詞，引出下文的議論，無實在的意義。君子：品德高尚的人。指操守、品德、品行。

　�、切奚恚簜�人的品德修養(yǎng)。

　�、瑞B(yǎng)德：培養(yǎng)品德。

　　⑸澹（dàn）泊：也寫做“淡泊”，清靜而不貪圖功名利祿。內(nèi)心恬淡，不慕名利。清心寡欲。明志：表明自己崇高的志向。

　�、蕦庫o：這里指安靜，集中精神，不分散精力。致遠：實現(xiàn)遠大目標。

　�、瞬牛翰鸥�。

　�、虖V才：增長才干。

　�、统桑哼_成，成就。

　�、螑�（tāo）慢：漫不經(jīng)心。慢：懈怠，懶惰。勵精：盡心，專心，奮勉，振奮。

　�、想U躁：冒險急躁，狹隘浮躁，與上文“寧靜”相對而言。治性：“治”通“冶”，陶冶性情。

　�、信c：跟隨。馳：疾行，這里是增長的意思。

　�、讶眨簳r間。去：消逝，逝去。

　�、宜欤河谑�，就。枯落：枯枝和落葉，此指像枯葉一樣飄零，形容人韶華逝去。

　�、佣嗖唤邮溃阂馑际菍ι鐣�沒有任何貢獻。接世，接觸社會，承擔(dān)事務(wù)，對社會有益。有“用世”的意思。

　�、愿F廬：破房子。

　�、諏�復(fù)何及：又怎么來得及。

　�、忠�慢：過度的享樂，懈怠。淫：過度。

　　鑒賞

　　古代家訓(xùn)，大都濃縮了作者畢生的生活經(jīng)歷、人生體驗和學(xué)術(shù)思想等方面內(nèi)容，不僅他的子孫從中獲益頗多，就是今人讀來也大有可借鑒之處。三國時蜀漢丞相諸葛亮被后人譽為“智慧之化身”，他的《誡子書》也可謂是一篇充滿智慧之語的家訓(xùn)，是古代家訓(xùn)中的名作。文章闡述修身養(yǎng)性、治學(xué)做人的深刻道理，讀來發(fā)人深省。它也可以看作是諸葛亮對其一生的總結(jié)，后來更成為修身立志的名篇。

　　《誡子書》的主旨是勸勉兒子勤學(xué)立志，修身養(yǎng)性要從淡泊寧靜中下功夫，最忌怠惰險躁。文章概括了做人治學(xué)的經(jīng)驗，著重圍繞一個“靜”字加以論述，同時把失敗歸結(jié)為一個“躁”字，對比鮮明。

　　在《誡子書》中，諸葛亮教育兒子，要“澹泊”自守，“寧靜”自處，鼓勵兒子勤學(xué)勵志，從澹泊和寧靜的自身修養(yǎng)上狠下功夫。他說，“夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)”。意思是說，不安定清靜就不能為實現(xiàn)遠大理想而長期刻苦學(xué)習(xí)，要學(xué)得真知必須使身心在寧靜中研究探討，人們的才能是從不斷的學(xué)習(xí)中積累起來的；不下苦功學(xué)習(xí)就不能增長與發(fā)揚自己的才干；沒有堅定不移的意志就不能使學(xué)業(yè)成功�！吨T葛亮教育兒子切忌心浮氣躁，舉止荒唐。在書信的后半部分，他則以慈父的口吻諄諄教導(dǎo)兒子：少壯不努力，老大徒傷悲。這話看起來不過是老生常談罷了，但它是慈父教誨兒子的，字字句句是心中真話，是他人生的總結(jié)，因而格外令人珍惜。

　　這篇《誡子書》，不但講明修身養(yǎng)性的途徑和方法，也指明了立志與學(xué)習(xí)的關(guān)系；不但講明了寧靜淡泊的重要，也指明了放縱怠慢、偏激急躁的危害。諸葛亮不但在大的原則方面對其子嚴格要求，循循善誘，甚至在一些具體事情上也體現(xiàn)出對子女的細微關(guān)懷。在這篇《誡子書》中，有寧靜的力量：“靜以修身”，“非寧靜無以致遠”；有節(jié)儉的力量：“儉以養(yǎng)德”；有超脫的力量：“非澹泊無以明志”；有好學(xué)的力量：“夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也”；有勵志的力量：“非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)”；有速度的力量：“淫慢則不能勵精”；有性格的力量：“險躁則不能治性”；有惜時的力量：“年與時馳，意與歲去”；有想象的力量：“遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及”；有簡約的力量。這篇文章短短幾十字，傳遞出的訊息，比起長篇大論，誡子效果好得多。

　　文章短小精悍，言簡意賅，文字清新雅致，不事雕琢，說理平易近人，這些都是這篇文章的特出之處。

　　創(chuàng)作背景

　　這篇文章當(dāng)作于蜀漢后主建興十二年（234），是諸葛亮晚年寫給他八歲的兒子諸葛瞻的一封家書，諸葛亮一生為國，鞠躬盡瘁，死而后已。他為了蜀漢國家事業(yè)日夜操勞，顧不上親自教育兒子，于是寫下這篇書信告誡諸葛瞻。

　　《誡子書》屬于家教、家訓(xùn)一類性質(zhì)的書。這一種家教、教訓(xùn)作為中國古代特有的一種典籍，是在傳統(tǒng)的倫理之上，借助尊長的權(quán)威，對子孫族眾的道德約束，是古人向后代傳播立身治家，為人處世，為學(xué)教子思想文化的載體。家教的產(chǎn)生，源遠流長。中國古代社會是在一個半封閉暖溫帶大陸繁衍起來的，以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為生存基本手段，保留有氏族社會遺留下來的宗法制度。這些因素使得中國文化帶有宗法性。宗法文化的特征就是重視血緣關(guān)系，強調(diào)倫常秩序。家教是這種宗法社會的.必然產(chǎn)物。家教的重要意義在《大學(xué)》里得到了強調(diào)：“欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身。”這種“修身——齊家——治國——平天下”由內(nèi)向外的邏輯思維使得“齊家”在這個環(huán)節(jié)中處于非常重要的地位。一個家庭、家族的興衰成敗關(guān)系重大，于是古人很重視家教。周朝的周公教兒子不要求備于一人�？鬃咏袃鹤硬�魚學(xué)詩學(xué)禮。這些都還只是口頭形式的家教，有很大的隨意性。而以文獻形式大量出現(xiàn)的家教是在兩漢時期。兩漢時期，新興的豪族大家通過密切家族聯(lián)系來擴大社會影響力，紛紛制定家庭或家族的清規(guī)戒律。諸葛亮的《誡子書》正是在這樣種文化背景之下產(chǎn)生的。

　　名家點評

　　現(xiàn)代文學(xué)家南懷瑾《論語別裁》：“這一篇《誡子書》，也充分表達了他的儒家思想的修養(yǎng)。所以后人講養(yǎng)性修身的道理，老實說都沒有跳出諸葛亮的手掌心。后人把諸葛亮這封信上的思想，換上一件衣服，變成儒家的。所以這封信是非常有名的著作。他以這種文字說理，文學(xué)的境界非常高，組織非常美妙，都是對仗工整的句子。作詩的時候，春花對秋月，大陸對長空，很容易對，最怕是學(xué)術(shù)性、思想性的東西，對起來是很難的。結(jié)果，諸葛亮把這種思想文學(xué)化�！�

　　作者簡介

　　諸葛亮（181—234），三國時期政治家、軍事家。字孔明，瑯邪陽都（今山東沂南）人。早年避亂于荊州，隱居隴畝，時稱“臥龍”。劉備三顧茅廬，他提出聯(lián)合孫權(quán)抗擊曹操統(tǒng)一全國的建議。此后成為劉備的主要謀士。劉備稱帝后，任為丞相。劉禪繼位，被封為武鄉(xiāng)候，領(lǐng)益州牧，主持朝政。后期志在北伐，頻年出征，與曹魏交戰(zhàn)，最后因病卒于五丈原。有《諸葛亮集》。

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